2636 - Передал нам аль-Хумайди, сообщил нам Суфьян, сказал: Я слышал, как Малик спрашивал Зайда ибн Аслама, и он сказал: Я слышал отца моего, который говорил: Умар ﷺ сказал: «Я взял верхом на коне в пути Аллаха, и увидел, что его продают, спросил у Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: «Не покупай его и не возвращай обратно в свою садаку»».
Слова: «Глава: если человек взял кого-то верхом на коне, то это как умра и садака, и некоторые люди говорят: он имеет право вернуться в это» — здесь приведён хадис Умара ﷺ о взятии верхом на коне в сокращении, и ранее уже было сказано об этом в других главах.
Ибн Батталь сказал: «То, что взятие верхом на коне является передачей права собственности на того, кто верхом, согласно его словам: «Он твой», и это подобно садаке, и если он получил его, то возврат в этом не допускается. А если это было удержанием (хабс) на пути Аллаха, то это подобно вакфу, и возврат в этом не допускается по мнению большинства. А по мнению Абу Ханифы, удержание (хабс) недействительно во всём, что заканчивается».
И то, что, по-видимому, хотел указать аль-Бухари, — это опровержение тех, кто разрешает возврат в дарении, даже если оно было иностранцу. Иначе мы уже изложили, что взятие верхом, упомянутое в истории Умара, было передачей права собственности, и что мнение о том, что это удержание, — маловероятно. Аллах знает лучше.
И скоро, если пожелает Аллах, будет приведено более подробное изложение этого в книге о вакфе.
(Заключение) Книга о дарении и связанных с ней хадисах об умре и аренде содержит девяносто девять хадисов, за исключением одного; из них двадцать три — му‘аллака (прерванные в иснаде), остальные — связные. Повторяющихся в ней и в предыдущих главах восемьдесят шесть хадисов, а чистых — тридцать один. Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Абу Хурайры «Если меня пригласят к кур‘а‘», хадиса Умм Салямы о подношении, хадиса Анаса о благовониях, хадиса Айши о том, что она принимала подношения, хадиса Ибн Аббаса о том, что если ему дарили подарок, то его спутники были его партнёрами, хадиса Ибн Омара в истории о Фатиме в конце его главы, хадиса Ибн Омара в истории о Сухейбе, хадиса Айши о доспехах, хадиса Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса о сорока пунктах. В ней есть тринадцать преданий от сподвижников и их последователей. Аллах знает лучше.
﷽
52 - Книга свидетельств
Слова: «Книга свидетельств» — это множественное от слова «свидетельство», которое является источником от глагола «свидетельствовать». Аль-Джухари сказал: «Свидетельство — это достоверное сообщение, а наблюдение — это непосредственное восприятие, заимствованное от слова «шухуд» (присутствие), потому что свидетель видит то, что отсутствует для других». Также сказано, что это заимствовано от слова «знамёна».
1 - Глава о том, что доказательство лежит на истце, согласно словам Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Когда вы заключаете долговое обязательство с определённым сроком, записывайте его, и пусть между вами пишет справедливый писец. Пусть писец не отказывается писать так, как научил его Аллах. Пусть должник диктует, и пусть он боится Аллаха, своего Господа, и не умаляет ничего из долга. Если должник немощен, слаб или не может диктовать, пусть диктует его опекун справедливо. И приводите в свидетели двух свидетелей из ваших мужчин. Если не найдётся двух мужчин, то пусть будет один мужчина и две женщины из тех свидетелей, которых вы одобряете, чтобы одна из них могла напомнить другой. Свидетели не должны отказываться, когда их вызывают, и не уставайте записывать долг, будь он малым или большим, до срока его исполнения. Это справедливее перед Аллахом, правильнее для свидетельства и меньше причин для сомнений. Если же это торговля, которую вы ведёте между собой, то нет греха, если вы не записываете её, но свидетельствуйте при сделке. Писец и свидетель не должны страдать от этого. Если же вы так поступаете, то это непослушание вам. Бойтесь Аллаха, и Он научит вас. Аллах знает всё» (смысл). И слова Аллаха ﷿: «О вы, уверовавшие! Будьте стойкими в справедливости, свидетелями перед Аллахом, даже если это против вас самих или родителей и близких. Будь они богаты или бедны, Аллах более достоин их. Не следуйте страстям, чтобы не отклониться от справедливости. Если же вы исказите или отвернётесь, то Аллах знает о ваших деяниях» (смысл). Его слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного — глава о том, что доказательство лежит на истце» — так у большинства, а у некоторых опущено слово «глава». Насфи и Ибн Шаббувайх поместили басмалу в начале книги. По словам Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Когда вы заключаете долговое обязательство с определённым сроком, записывайте его» — так у Ибн Шаббувайха и Абу Зарра после слов: «Записывайте его» до слов: «Бойтесь Аллаха, и Он научит вас, и Аллах знает всё» (смысл). Это приведено в риваяте Асили и является полной сурой, так же как и следующая. Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «О вы, уверовавшие! Будьте стойкими в справедливости, свидетелями перед Аллахом» — до слов: «Он знает о ваших деяниях»» — так у Абу Зарра и Ибн Шаббувайха. Насфи ошибочно поместил после слов в первой аяте «Записывайте его» слова: «Пусть между вами пишет справедливый писец, и пусть писец не отказывается писать так, как научил его Аллах» — до слов: «Он знает о ваших деяниях». Это ошибка, очевидно, что у него что-то пропало, что разъясняется другими риваятами, как видно. В главе не приведено хадисов, либо достаточно двух аятов, либо это указание на близкий хадис в конце главы о залоге. Перевод другой части — об присяге на ответчике — будет приведён вскоре. Ибн аль-Мунир сказал: основание доказательства этим аятом для перевода состоит в том, что если бы слова принадлежали ответчику, то не было бы нужды в свидетельстве и записи прав и их диктовке. Приказ об этом указывает на необходимость, и содержит, что доказательство лежит на истце. И поскольку Аллах повелел должнику диктовать, то это требует подтверждения того, что он признал. Если он подтверждает, то доказательство лежит на том, кто утверждает его ложь.