Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): пришла жена Рифаа аль-Курзи к Пророку ﷺ и сказала: «Я была у Рифаа, и он развёл меня, но он отказался принять развод, тогда я вышла замуж за Абдуррахмана ибн аз-Зубайра, и у него было лишь подобие подола одежды. Он сказал: «Хочешь ли ты вернуться к Рифаа? Нет, пока ты не испытаешь его укус (عُسَيْلَة) и он не испытает твой укус». Абу Бакр сидел у него, а Халид ибн Саид ибн аль-Ас стоял у двери, ожидая разрешения войти». Тогда он сказал: «О Абу Бакр, разве ты не слышишь, что она громко говорит при Пророке ﷺ?»
[Хадис 2639 — его части встречаются в: 5260, 5261, 5265, 5371, 5792, 5825, 6084]
Его слова: «وَأَجَازَهُ» — то есть позволил скрываться при даче свидетельства.
Слова: «عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ» с пропуском и с тройным написанием — уменьшительное от имени Амр ибн Амр ибн Усман ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум ибн Махзуми, одного из младших сподвижников; у его отца была связь с Пророком ﷺ, и упоминание о нём в «аль-Бухари» есть только в этом месте.
Слова: «قَالَ: وَكَذَلِكَ يُفْعَلُ بِالْكَاذِبِ الْفَاجِرِ» — как будто он указал на причину принятия его свидетельства, и Ибн Аби Шейба передал от Ша‘би, от Шурейха, что он не разрешал свидетельство скрывающегося, сказав: «И сказал Амр ибн Хурайс: так поступают с предателем, угнетателем или грешником». Са‘ид ибн Мансур передал от Мухаммада ибн Убейд Ал-Цукафи, что Амр ибн Хурайс разрешал его свидетельство и говорил: «Так поступают с предателем и грешником». Из разных путей передано от Шурейха, что он отвергал свидетельство скрывающегося, и так же Ша‘би, что совпадает с мнением Абу Ханифы и в раннем периоде аш-Шафии, а в позднем аш-Шафии разрешал, если видел свидетеля.
Слова: «وَقَالَ الشَّعْبِيُّ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَعَطَاءٌ، وَقَتَادَةُ: السَّمْعُ شَهَادَةٌ» — что касается слов аш-Ша‘би, то Ибн Аби Шейба передал от Хушейма, от Мутаррифа, от него это, и мы приводили это в разделе «аль-Джа‘дийят». Он сказал: «Передал нам Шарик, от аль-Аш‘афи, от ‘Амира, который и есть аш-Ша‘би: свидетельство слуха допустимо, если он сказал: «Я слышал, как он говорил», даже если не видел его». Это мнение аш-Ша‘би противоречит его же отказу принимать свидетельство скрывающегося, и возможно, он различал, что он отвергал свидетельство скрывающегося из-за обмана, но не отвергал свидетельство слуха без намерения, что совпадает с мнением Малика, Ахмада и Исака. Также от Малика есть мнение, что стремление принять свидетельство — недостаток, и если он скрывается, чтобы свидетельствовать, это стремление, а слова Ибн Сирина и Катаде будут рассмотрены в главе о свидетельстве слепого. Что касается слов ‘Ата, сына Абу Рабаха, то аль-Карабиси передал их в книге об этике суда от риваята Ибн Джурейджа, от ‘Ата: «Слух — это свидетельство».
Слова: «وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: لَمْ يُشْهِدُونِي عَلَى شَيْءٍ، وَلَكِنْ سَمِعْتُ كَذَا وَكَذَا» — Ибн Аби Шейба передал от Юнуса ибн ‘Убейда, что если человек слышал от людей что-то, он приходит к судье и говорит: «Они не свидетельствовали мне, но я слышал то-то и то-то», и это подробное разъяснение является хорошим, поскольку Аллах, Великий и Возвышенный, сказал: «Не скрывайте свидетельство», а не сказал «свидетельствование», поэтому ситуация при даче показаний различается: если он слышал, но не свидетельствовал, и при даче показаний скажет «они свидетельствовали мне», это не принимается, а если скажет: «свидетельствую, что он сказал то-то», принимается. Затем составитель приводит два хадиса.
Первый из них — хадис Ибн Умара о деле Ибн Сайяда, который будет подробно рассмотрен в книге о смутах, и цель его в том, что он сомневается, что услышит от Ибн Сайяда что-либо, прежде чем увидит его, и в конце говорится, что если оставить это, то это подразумевает опору на слух, даже если слушающий скрывается от говорящего, если узнаёт голос. Слова «يَخْتِلُ» с открытием первой буквы, сукуном на ‘айн и касрой на таинной — означают, что он хочет услышать его речь, хотя не осознаёт этого.
Второй — хадис Аиши о деле жены Рифаа, и речь о нём будет в разделе о разводе, и цель его — опровержение Халида ибн Саида жене Рифаа того, что она говорила при Пророке ﷺ, при том что он был скрыт от неё за дверью, и Пророк ﷺ не порицал его за это, поэтому опора Халида на слух её голоса, чтобы упрекнуть её, является примером свидетельства слуха.
Глава 4. Если свидетель или свидетели свидетельствуют о чем-либо, а другие говорят: «Мы об этом не знаем», решение выносится на основании слов тех, кто свидетельствовал.
Аль-Хумайди сказал: это подобно тому, как передавал Билал, что Пророк ﷺ молился в Каабе, а аль-Фадль сказал: он не молился там, и люди приняли свидетельство Билала. Аналогично, если два свидетеля свидетельствуют, что у кого-то есть долг в тысячу дирхамов, а другие два свидетельствуют о тысяче с половиной, то решение выносится в пользу увеличения.
2640 — Передал Хиббан, сообщил Абдуллах, передал Умар ибн Саид ибн Аби Хусейн, который сказал: Абдуллах ибн Аби Мулика рассказал мне от Укбы ибн аль-Хариса, что он женился на дочери Аби Ихаба ибн Азиза. К нему пришла женщина и сказала: «Я кормила Укбу грудью, та, что вышла за тебя замуж». Укба ответил ей: «Я не знаю, что ты меня кормила, и ты мне не сообщала». Тогда он послал к роду Аби Ихаба с вопросом, и они сказали: «Мы не знаем, чтобы она кормила нашу подругу». Тогда он отправился к Пророку ﷺ в Медину и спросил его. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как, если же уже сказано?» Он расстался с ней, и она вышла замуж за другого.
Слова: «Глава: если свидетель или свидетели свидетельствуют о чем-либо, а другие говорят: «Мы об этом не знаем», решение выносится на основании слов тех, кто свидетельствовал. Аль-Хумайди сказал: это подобно тому, как передавал Билал…» — уже упоминались в главе о десятинной доле из книги Закята, и что подтверждающий имеет преимущество над отрицающим, что соответствует мнению учёных, кроме тех, кто отклонился, особенно если речь идёт лишь об отрицании знания. Это подтверждается его словами: «И так же, если свидетель свидетельствует, что…».
Возражение, что два свидетеля согласились на тысячу, а один из них отдельно на пятьсот, решается тем, что молчание другого относительно пятисот считается отрицанием.
Затем приводится хадис Укбы ибн аль-Хариса о случае с кормилицей, и подробный разбор этого будет после других глав. Цель здесь — показать, что она подтвердила кормление, а Укба отрицал, и Пророк ﷺ принял её слова, велев ему расстаться с женой. Это либо обязательство, согласно мнению тех, кто так считает, либо рекомендация на пути благочестия.
Его слова в этой риваяте об Аби Ихабе ибн Азизе — с именем, написанным с открытым 'айн', двумя точками над зей и с большой буквой, встречаются у Аби Зара, от аль-Мустамли, аль-Хамави, Узайр с зей и в конце уменьшительной ра, при этом первый вариант более точен.