И для принятия его свидетельства ставится условием, чтобы он не был врагом того, против кого дано свидетельство, чтобы он не подозревался в стремлении извлечь выгоду или отвести вред, и чтобы он не был восходящим (родителем) или нисходящим (потомком) того, в чью пользу дано свидетельство. Относительно деталей этого и иного есть разногласие, часть которого будет приведена далее в некоторых разделах, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («что Абдуллах ибн Утба») — то есть ибн Мас‘уд, племянник Абдуллаха ибн Мас‘уда. Он слышал от старших сподвижников и имел (их) видение. Этот его хадис от Умара упустил аль-Миззи в «аль-Атраф», а возведённой (к Пророку) частью его является то, на что он указал относительно того, на чём находились люди во времена Пророка ﷺ.
Его слово: («и что откровение прекратилось») — то есть после кончины Пророка ﷺ. Имеется в виду прекращение сообщений ангела от Всевышнего Аллаха кому-либо из людей о повелении наяву. В риваяте Абу Фираса от Умара у аль-Хакима сказано: «Поистине, мы узнавали вас, когда среди нас был Посланник Аллаха ﷺ и когда ниспосылалось откровение, и когда к нам приходили вести о вас». Он имел в виду, что Пророк ушёл, и откровение было вознесено.
Его слово: («кто явит нам добро, того мы сочтём надёжным») — с хамзой без удлинения, кясрой на «мим» и удвоенным «нун», от слова «безопасность» (аль-амн), то есть: мы сделаем его для себя надёжным (амином). В риваяте Абу Фираса: «Знайте, кто из вас явит добро — мы будем думать о нём хорошо и полюбим его за это».
Его слово: («Аллах будет спрашивать») — так у Абу Зарра от аль-Хамави, без упоминания дополнения; а у остальных: «Аллах — спрашивающий с него», с «мим» в начале и «ха» в конце.
Его слово: («зло») — в риваяте аль-Кушмихани: «дурное»; а в риваяте Абу Фираса: «А кто явит нам зло — мы будем думать о нём дурно и возненавидим его за это; тайные же ваши дела — между вами и вашим Господом». Аль-Мухаллаб сказал: это сообщение Умара о том, на чём находились люди во времена Посланника Аллаха ﷺ, и о том, чем это стало после него. Из этого извлекается, что справедливым (адлем) считается тот, в ком не обнаружено подозрения, — таково мнение Ахмада и Исхака. Так он сказал; но это относится лишь к тем, кто известен, а не к тем, чьё положение вовсе неизвестно.
6 — Глава: сколько (свидетелей) достаточно для подтверждения (та‘диль)?
2642 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Хаммад ибн Зейд от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мимо Пророка ﷺ пронесли похоронные носилки, и (люди) отозвались о (покойном) добрым словом. Он сказал: «Обязательно (войдёт в Рай)». Затем пронесли другие носилки, и (люди) отозвались о (покойном) дурным словом — или сказал иначе, — и он сказал: «Обязательно (войдёт в Огонь)». Его спросили: «О Посланник Аллаха, ты сказал об этом: обязательно, и об этом: обязательно?» Он ответил: «Свидетельство людей. Верующие — свидетели Аллаха на земле»».
2643 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Дауд ибн Абу аль-Фурат: передал нам Абдуллах ибн Бурайда от Абу аль-Асвада, который сказал: «Я прибыл в Медину, когда там вспыхнула болезнь, и люди умирали стремительной смертью. Я сел рядом с Умаром (да будет доволен им Аллах). Прошли похоронные носилки, и о (покойном) отозвались добрым словом; Умар сказал: «Обязательно». Затем прошли другие носилки, и о (покойном) отозвались добрым словом; Умар сказал: «Обязательно». Затем прошли третьи носилки, и о (покойном) отозвались дурным словом; он сказал: «Обязательно». Я спросил: «Что значит «обязательно», о повелитель верующих?» Он ответил: «Я сказал так, как сказал Пророк ﷺ: «Любой мусульманин, о котором засвидетельствуют добром четверо, — того Аллах введёт в Рай»». Мы спросили: «А трое?» Он ответил: «И трое». Я спросил: «А двое?» Он ответил: «И двое». Затем мы не спросили его об одном»».
Его слово: («Глава») — с танвином («баб») («сколько достаточно для подтверждения (та‘диль)?») — то есть: требуется ли для принятия подтверждения (та‘диль) определённое число (свидетелей)? В этой главе он привёл два хадиса — Анаса и Умара — о том, как люди отзывались добрым и дурным словом об умерших, и в обоих содержится его слово ﷺ: «Обязательно», разъяснение которого уже было приведено полностью в «Книге о похоронах». Я передавал от Ибн аль-Мунира, что он сказал в своих примечаниях: Ибн Баттал сказал, что в этом есть указание на достаточность одного подтверждения (та‘диля),
и я упомянул, что в этом есть неясность. По-видимому, основание этому в том, что в его словах: «затем мы не спросили его об одном» — содержится отдалённый намёк на то, что они полагались на слово одного (свидетеля) в этом деле, но не спросили о его постановлении в тот момент. Далее автор через несколько глав прямо укажет на достаточность одного (свидетеля) среди свидетелей, подтверждающих благонадёжность (тазкия), но, по-видимому, он не сделал этого прямо здесь из-за содержащейся здесь возможности иного толкования.