Его слово: (и пророк ﷺ изгнал прелюбодея на год, и запретил разговаривать с Ка‘бом ибн Маликом и двумя его товарищами, пока не прошло пятьдесят ночей) — что касается изгнания прелюбодея, то оно приведено связанным иснадом в конце главы, а что касается истории Ка‘ба, то она придёт полностью в конце толкования суры «Покаяние» и в рассказе о походе на Табук. Смысл довода из неё в том, что не передано, чтобы пророк ﷺ обязал их обоих после покаяния чем-то сверх изгнания и разрыва отношений.
Затем автор привёл хадис Аиши о случае с женщиной, которая совершила кражу, в сокращённом виде, и цель его — слова Аиши: «и покаяние её стало добрым», — [и далее] хадис. Как будто он хотел присоединить обвинителя в прелюбодеянии (кадиф) к воровке, поскольку, по его мнению, различия между ними нет. А Исма‘ил, его шейх в этом иснаде, — это Ибн Аби Увайс. Его слово: (и сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус) — этот риваят передал связанным иснадом Абу Дауд через его путь, но с иной формулировкой, и выяснилось, что данная формулировка принадлежит Ибн Вахбу. Автор указал на то, что это [требование к сроку] различается в зависимости от людей и обстоятельств, поэтому требуется срок, в течение которого предполагается искренность его покаяния, и большинство определило его в один год. Они объяснили это тем, что четыре времени года оказывают влияние на душу, и когда они минуют, это свидетельствует о доброте внутреннего состояния; поэтому этот срок был принят и в отношении срока изгнания прелюбодея. Избранное мнение — что это по большинству случаев, иначе же в словах Умара, сказанных Абу Бакре: «покайся, и я приму твоё свидетельство», — довод в пользу большинства [учёных]. Ибн аль-Мунир сказал: требование покаяния от обвинителя в прелюбодеянии, если он сам считает себя правым, представляет крайнюю затруднительность, в отличие от случая, когда он лжёт в своём обвинении, — тогда требование покаяния очевидно.
Можно сказать: тому, кто засвидетельствовал непристойность, велено не разглашать её виновника, если он не удостоверился в полноте требуемого числа [свидетелей] вместе с собой; и если он разгласил это раньше, он совершил грех, и он покается в грехе разглашения, а не во лжи относительно своего знания. Я говорю: это подрывается тем, что Абу Бакра не разглашал, пока не удостоверился в полноте числа свидетелей вместе с собой, как было упомянуто ранее, и всё же Умар велел ему покаяться, чтобы его свидетельство было принято. На это отвечают, что, возможно, Умар не был осведомлён об этом и потому велел ему покаяться, и поэтому Абу Бакра не принял то, что ему было велено, зная о своей правоте в самом себе. И Аллах знает лучше.
Затем автор привёл хадис Зейда ибн Халида об изгнании прелюбодея. Ад-Давуди нашёл затруднительным приведение этого хадиса в данной главе, и объяснил это тем, что автор хотел указать на то, что этот срок — крайний предел из упомянутого в отношении выжидания в отношении грешника. И Аллах знает лучше.
(Замечание): аль-Бухари объединил в заголовке главы воровку и обвинителя в прелюбодеянии, чтобы указать, что нет различия в принятии покаяния от них обоих; иначе ат-Тахави передал единодушное согласие (иджма‘) на принятие свидетельства воровки, если она покаялась. Правда, аль-Авза‘и склонился к тому, что подвергнутый наказанию за вино не принимается его свидетельство, даже если он покаялся, и с ним согласился аль-Хасан ибн Салих, но им противоречили все правоведы [различных] областей в этом вопросе.
9 — глава: не свидетельствуют по несправедливому свидетельству, если их призвали свидетельствовать
2650 — Рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Абу Хайян ат-Тайми, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: моя мать попросила моего отца о некоем даре мне из его имущества, затем ему пришло на ум, и он подарил его мне. Она сказала: «Я не соглашусь, пока ты не приведёшь пророка ﷺ в свидетели». Он взял меня за руку, а я был мальчиком, и привёл меня к пророку ﷺ, и сказал: «Мать этого [мальчика], дочь Раваха, попросила меня о некотором даре для него». Пророк ﷺ сказал: «Есть ли у тебя дети, кроме него?» Он ответил: «Да». Он сказал — и, кажется, [ан-Ну‘ман] сказал: «Не призывай меня в свидетели несправедливости».
И сказал Абу Харыз от аш-Ша‘би: «Я не свидетельствую в пользу несправедливости».
2651 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Абу Джамра, сказавший: я слышал Зехдама ибн Мударриба, сказавшего: я слышал Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал пророк ﷺ: «Лучшие из вас — моё поколение, затем те, кто последуют за ними, затем те, кто последуют за ними». Имран сказал: не знаю, упомянул ли пророк ﷺ после этого два поколения или три. Сказал пророк ﷺ: «Поистине, после вас будут люди, которые будут предавать, и им не будут доверять; будут свидетельствовать, не будучи призванными свидетельствовать; будут давать обеты и не будут их исполнять; и появится среди них полнота [телесная]».