И вышел Пророк ﷺ, а за ними последовала дочь Хамзы, восклицая: «О дядя, о дядя!» Тогда Али взял её за руку и сказал Фатиме: «Возьми себе дочь своего дяди, неси её». И заспорили о ней Али, Зейд и Джафар. Али сказал: «Я больше всех имею на неё право, она — дочь моего дяди». Джафар сказал: «Она — дочь моего дяди, и её тётя по матери — моя жена». Зейд сказал: «Она — дочь моего брата». И рассудил Пророк ﷺ в пользу её тёти по матери, сказав: «Тётя по матери занимает положение матери». А Али он сказал: «Ты от меня, а я от тебя». А Джафару сказал: «Ты похож на меня внешностью и нравом». А Зейду сказал: «Ты наш брат и наш вольноотпущенник (маула)».
Его слово («Глава о том, как пишется: «Вот то, о чём заключили мир такой-то, сын такого-то, и такой-то, сын такого-то», независимо от того, возвёл ли он его к его племени или нет») — то есть, если человек известен и без этого настолько, что путаница исключена, то в документе достаточно ограничиться известным именем, и нет необходимости упоминать деда, родословную, город и тому подобное. Что же касается слов законоведов о том, что в документах следует писать его имя, имя его отца, деда и родословную, то это относится к случаям, когда есть опасение путаницы; если же путаница исключена, то это лишь желательно (мустахабб).
Разошлись во мнениях относительно огласовки этого слова — его слова (ونسبه — «и его родословную»). Одни говорят, что оно стоит в родительном падеже (بالجر), будучи присоединено к слову «его племени» (قبيلته), и в таком случае колебание идёт между племенем и родословной. Другие говорят, что оно стоит в винительном падеже (بالنصب) как глагол прошедшего времени, присоединённый к отрицаемому глаголу, то есть: «независимо от того, возвёл ли он его родословную или не возвёл». Первое мнение предпочтительнее, и на нём твёрдо стоял ас-Сагани.
Его слово («Когда Посланник Аллаха ﷺ заключил мир с жителями Худайбии, написал Али...») — разъяснение причины этого более подробно приведёт далее в «Книге условий» из хадиса аль-Мисвара ибн Махрамы.
Автор привёл здесь этот хадис через путь Исраиля от Ибн Исхака в более полном изложении, чем через путь Шубы, и его разбор придёт в главе об умре возмещения (умрат аль-када') из книги походов, если пожелает Всевышний Аллах. Там же мы упомянем разъяснение разногласия относительно того, писал ли сам ﷺ этот документ собственноручно. Цель же приведения этого хадиса здесь — указать, что писец ограничился словами «Мухаммад — Посланник Аллаха», не возведя его родословную ни к отцу, ни к деду, и Пророк ﷺ утвердил это, ограничившись словами «Мухаммад, сын Абдуллаха» без добавлений — и всё это ввиду отсутствия опасения путаницы.
7 — Глава о мире с многобожниками. В ней — от Абу Суфьяна; и сказал Ауф ибн Малик от Пророка ﷺ: «Затем будет перемирие между вами и потомками Рыжего (бану аль-асфар)»; и в ней — Сахль ибн Хунайф: «Видел я нас в день Абу Джандаля...»; и Асма, и аль-Мисвар — от Пророка ﷺ.
2700 — Муса ибн Масуд сказал: рассказал нам Суфьян ибн Саид от Абу Исхака, от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), сказавшего: заключил Пророк ﷺ мир с многобожниками в день Худайбии на трёх условиях: что если кто-то из многобожников придёт к нему, он вернёт его им; а если кто-то из мусульман придёт к ним, они не вернут его; и что он войдёт в неё (Мекку) на следующий год и пробудет там три дня, и не войдёт туда иначе, как с оружием в чехлах — мечом, луком и подобным этому. И пришёл Абу Джандаль, прихрамывая в своих оковах, и он вернул его им.
Абу Абдуллах сказал: Муаммаль не упомянул от Суфьяна Абу Джандаля, и сказал: «иначе как с оружием в чехлах» (بجلب السلاح).
2701 — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Сурайдж ибн Ну‘ман, рассказал нам Фулайх, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ вышел для совершения умры, но неверные курайшиты преградили ему путь к Дому, и он заколол своё жертвенное животное и обрил голову в Худайбии, и заключил с ними договор о том, что совершит умру в следующем году, не понесёт против них оружия, кроме мечей, и не пробудет там дольше, чем они пожелают. И он совершил умру в следующем году, войдя туда так, как заключил с ними мир, а когда пробыл там три дня, они велели ему выйти, и он вышел.