2701 — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Сурайдж ибн ан-Ну‘ман: рассказал нам Фулайх, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обама Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ вышел, намереваясь совершить умру, но неверующие курайшиты встали между ним и Домом (Каабой). Тогда он зарезал свой жертвенный скот и обрил голову в Худайбийи, и заключил с ними договор о том, что совершит умру в будущем году, что не будет нести против них оружия, кроме мечей, и не останется в Мекке дольше, чем они пожелают. И он совершил умру в следующем году, вошёл в Мекку так, как было условлено с ними в мирном договоре. Когда же он пробыл там три дня, они велели ему выйти, и он вышел».
[Хадис 2701 — см. также в: 4252]
2702 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Бишр: рассказал нам Йахья, от Бушайра ибн Йасара, от Сахля ибн Абу Хасамы, который сказал: «Абдуллах ибн Сахль и Мухаййиса ибн Мас‘уд ибн Зайд отправились в Хайбар, а в то время там был заключён мирный договор…»
[Хадис 2702 — его фрагменты также в: 3173, 6143, 6898, 7192]
Его слово («Глава о мирном договоре с многобожниками») — то есть о его положении (хукм), или о его форме, или о его допустимости. Разъяснение и разбор этого будут приведены далее в «Книге о джизье» и о заключении перемирия с многобожниками за плату или иным образом.
Его слово («в ней») — то есть входит в эту главу.
Его слово («от Абу Суфьяна») — указывает на хадис Абу Суфьяна Сахра ибн Харба о деле Хиракла, который уже был приведён полностью в начале книги. Цель приведения его здесь — его слова в начале: что Хиракл послал за ним, когда он был с караваном курайшитов, в тот период, когда Посланник Аллаха ﷺ заключил перемирие с неверующими курайшитами... и далее хадис. И его слова там: «а мы в этот срок не знаем, что он станет делать».
Его слово («и сказал Ауф ибн Малик от Пророка ﷺ: «Будет перемирие между вами и потомками аль-Асфара»») — это фрагмент хадиса, который автор привёл полностью с непрерывным иснадом в «Книге о джизье» через путь Абу Идриса аль-Хаулани от него; разбор этого будет приведён там же, если позволит Всевышний Аллах.
А его слово: «И в ней Сахль ибн Хунайф: «Я видел нас в день Абу Джандаля»» — тоже фрагмент хадиса, приведённого с непрерывным иснадом в конце «Книги о джизье»; он не встречается ни в каком риваяте, кроме риваята Абу Зарра и аль-Асили: «Я видел нас в день Абу Джандаля».
Его слово («и Асма, и аль-Мисвар») — что касается хадиса Асмы, дочери Абу Бакра, то он, по-видимому, указывает на её хадис, приведённый ранее в «Книге о дарении», где она сказала: «Я пришла к своей матери, желая заключить с ней договор, [как это было] по соглашению с курайшитами...» — и далее хадис. А что касается хадиса аль-Мисвара, то он будет приведён далее с непрерывным иснадом в «Книге об условиях».
Его слово («и сказал Муса ибн Мас‘уд») — это Абу Хузайфа ан-Нахди, и этот его путь передачи привёл с непрерывным иснадом Абу Аввана в своём «Сахихе» через Мухаммада ибн Хайву от него, а также привели его аль-Исмаили, аль-Байхаки и другие.
А хадис аль-Бара, упомянутый здесь, его разбор будет приведён полностью в разделе об «умре возмещения» (умрат аль-када), если позволит Всевышний Аллах. А его слово в нём (يحجل) — с фатхой над первой буквой, сукуном над «хой» и дамой над «джимом» — то есть «шёл, как ходит куропатка» (хаджаля — известная птица), поднимая одну ногу и ставя другую; либо, как говорят, это иносказание, означающее семенящую, торопливую походку с мелкими шагами.
Его слово («Сказал Абу Абдуллах: Муаммиль не упомянул от Суфьяна имя Абу Джандаля и сказал: «кроме джулуб ас-силях»») — то есть Муаммиль, а это Ибн Исмаил, поддержал Абу Хузайфу в передаче этого хадиса от Суфьяна — то есть от ас-Саури — но не упомянул историю Абу Джандаля и сказал «биджулуббин» вместо «биджуллуббанин». Слово «джулуб» — с дамой над «джимом» и «лямом» и удвоенной «ба» — приводит аль-Хаттаби с облегчённым произношением (без удвоения), как множественное число от «джалаба». Что касается «джуллуббан», то Ибн Кутайба, Ибн Дурайд и группа других учёных огласовывают его двумя дамами с удвоенной «ба», а Сабит в «ад-Далаиль» и Абу Убайд аль-Харави огласовывают его с сукуном над «лямом» без удвоения. Передано также от некоторых знатоков-точных передатчиков, что оно читается с «ра» вместо «лям» с удвоением, и, как будто, это множественное число от «джираб» (мешок). Однако в риваяте «Сахиха» оно встречается только с «лям». А в одной точной рукописи встречается с кясрой над «джимом» и «лямом» с удвоением, что противоречит тому, на чём согласились знатоки языка и грамматики, — так что не будь обольщён этим. Этот путь передачи Муаммиля привёл с непрерывным иснадом Ахмад в своём «Мусанаде» от него, и мы передаём его с высоким иснадом в «аль-Хилья» и в других источниках. Среди пользы этого — то, что Суфьян прямо указал, что Абу Исхак рассказывал ему этот хадис, а также что аль-Бара рассказывал его Абу Исхаку.