Его слово: (и сказал Хишам) — то есть Ибн Урва, (от Вахба) — то есть Ибн Кайсана. Этот риваят Хишама уже приводился в связанном виде в «Книге займа». Его слово: (и сказал Ибн Исхак, от Вахба, от Джабира: молитву зухр) — то есть что Ибн Исхак передал этот хадис от Вахба ибн Кайсана так же, как передал его Хишам ибн Урва, однако они разошлись в определении того, какую именно молитву застал Джабир вместе с Пророком ﷺ, после которой тот сообщил ему свою историю. Ибн Исхак сказал: зухр, Хишам сказал: аср, а Убайдуллах ибн Умар сказал: магриб. Все трое передали это от Вахба ибн Кайсана, от Джабира. И, по-видимому, такое расхождение не наносит ущерба достоверности основы хадиса, поскольку целью его является то, что произошло по благословению Пророка ﷺ с финиками, а в этом они все согласны, и определение точного названия этой молитвы не влечёт за собой большого смыслового значения. И Аллах знает лучше.
Его слово: (и шесть — лаун) — «лаун» — это всё, кроме сорта «аджва». Сказано также, что это «дакаль» — плохой сорт. Сказано также, что «лаун» — это «лин» и «лина» (мягкий сорт). Сказано также, что это смеси из фиников. Слово «лина» будет разобрано далее в толковании суры «аль-Хашр», где будет указано, что это название пальмы.
14 — Глава о примирении посредством долга и вещи (натурой)
2710 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Усман ибн Умар: сообщил нам Юнус, — и по другой цепи: сказал аль-Лайс: рассказал мне Юнус от Ибн Шихаба: сообщил мне Абдуллах ибн Кааб, что Кааб ибн Малик сообщил ему, что он потребовал от Ибн Аби Хадрада возврата долга, который был за ним, во времена Посланника Аллаха ﷺ, в мечети, и голоса их поднялись настолько, что услышал их Посланник Аллаха ﷺ, находясь в доме. Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним, отдёрнув занавес своей комнаты, и позвал Кааба ибн Малика, сказав: «О Кааб!» Тот ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха!» Тогда он указал ему рукой, чтобы тот скостил половину долга. Кааб сказал: «Я сделал это, о Посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и отдай ему остальное».
Его слово: (глава о примирении посредством долга и вещи) — здесь приведён хадис Кааба ибн Малика и его история с Ибн Аби Хадрадом, которая уже приводилась тремя главами ранее. Ибн ат-Тин сказал, что в нём нет того, чем озаглавлена глава. Ответили на это тем, что в нём содержится примирение относительно того, что связано с долгом, и, как будто, автор присоединил к этому примирение относительно того, что связано с вещью (натурой), по принципу «тем более». Ибн Баттал сказал: «Учёные единогласны в том, что если человек примирится со своим должником относительно дирхемов на меньшее количество дирхемов, это дозволено, если срок уже наступил. Если же срок ещё не наступил, не дозволяется скащивать что-либо до получения долга на месте. А если он примирится с ним после наступления срока относительно дирхемов на динары или относительно динаров на дирхемы, это дозволено, при условии немедленного получения (кабд)».
Его слово: (и сказал аль-Лайс: рассказал мне Юнус) — эту передачу связал аз-Зухли в «аз-Зухриййат», и у аль-Лайса есть в этом другой иснад, который уже приводился тремя главами ранее.
(Заключение): «Книга о примирении» включает в себя из числа возведённых к Пророку хадисов тридцать один хадис, из них подвешенных (муаллак) — двенадцать хадисов, остальные — связанные (маусуль). Повторяющихся из них здесь и в предшествующем — девятнадцать хадисов, а чисто новых (халис) — двенадцать хадисов. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении всех их, кроме хадиса Абу Бакры о достоинстве аль-Хасана и хадисов Ауфа и аль-Мисвара, приведённых в подвешенном виде. В ней также содержится три сообщения (асар) от сподвижников и тех, кто после них.
﷽
54 — Книга условий
1 — Глава о том, какие условия допустимы в исламе, в решениях и в договорах купли-продажи
2711, 2712 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что он слышал, как Марван и аль-Мисвар ибн Махрама (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщали со слов сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, сказавших: «Когда Сухайль ибн Амр в тот день заключал договор, среди условий, которые Сухайль ибн Амр поставил Пророку ﷺ, было: «Не придёт к тебе от нас никто — даже если он на твоей религии — без того, чтобы ты не вернул его нам и не оставил его между нами». Верующим это не понравилось, и они возмутились этим, но Сухайль отказался принять что-либо иное, и Пророк ﷺ заключил с ним договор на этих условиях. В тот день он вернул Абу Джандаля его отцу Сухайлю ибн Амру, и не пришёл к нему за тот период ни один мужчина, которого он не вернул бы, даже если тот был мусульманином».