2750 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сообщил нам аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба и Урвы ибн аз-Зубайра, что Хаким ибн Хизам (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, и он дал мне, затем я спросил его снова, и он дал мне. Потом он сказал мне: «О Хаким, это имущество зелёное и сладкое, и кто возьмёт его с великодушием, тому будет благословение в нём, а кто возьмёт его с жадностью, тому не будет благословения в нём, и он подобен тому, кто ест, но не насыщается. Верхняя рука лучше нижней». Я сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не обижу никого после тебя, пока не покину этот мир». Тогда Абу Бакр приглашал Хакима, чтобы дать ему пожертвование, но он отказывался принимать что-либо от него. Потом Умар пригласил его, чтобы дать ему, но он также отказался принимать. Тогда он сказал: «О община мусульман, я предлагаю ему его право, которое Аллах выделил ему из этой добычи, но он отказался принимать». Хаким не обижал никого из людей после Пророка ﷺ до самой своей смерти.»
2751 - Передал нам Бишр ибн Мухаммад ас-Сахтиани, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус от аз-Зухри, что он сказал: «Салим сообщил мне от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы пастыри и каждый из вас будет спрошен о своей пастве. Имам — пастырь и будет спрошен о своей пастве. Мужчина — пастырь в своей семье и будет спрошен о своей пастве. Женщина в доме своего мужа — пастырь и будет спрошена о своей пастве. Слуга в имуществе своего господина — пастырь и будет спрошен о своей пастве». Он сказал: «И я подумал, что он также сказал: «Мужчина — пастырь в имуществе своего отца».»
Раздел «Толкование слов Всевышнего: ﴿после завещания, которое завещают, или долга﴾» — это объяснение смысла того, почему завещание упоминается перед долгом, хотя долг должен быть погашён в первую очередь. В этом повторении перевода проявляется скрытый смысл.
Далее говорится: «Отмечается, что Пророк ﷺ постановил погашение долга перед завещанием». Это часть хадиса, который передали Ахмад, ат-Тирмизи и другие через аль-Хариса, прозванного Алявой, от Али ибн Абу Талиба. Али сказал: «Мухаммад ﷺ постановил, что долг должен быть погашен до завещания, а вы читаете завещание перед долгом». Передача Ахмада слабая, но ат-Тирмизи отметил, что учёные придерживаются этого мнения, и, кажется, аль-Бухари опирался на него из-за согласия с его смыслом. Иначе не принято приводить слабый хадис в качестве доказательства. В главе приводятся и другие подтверждающие хадисы.
Учёные единодушны в том, что долг должен быть погашен до завещания, за исключением одного случая: если человек завещал, например, тысячу, и наследник подтвердил это и получил по суду, а затем другой претендент заявил, что у умершего есть долг, покрывающий эту сумму, и наследник также подтвердил это. В этом случае, согласно мнению шафиитов, завещание ставится выше долга.
Некоторые спорят о том, что завещание всегда ставится выше долга в аяте, поскольку в нём нет формулы порядка, а смысл в том, что наследство наступает после погашения долга и исполнения завещания. Они приводят пример разрешения, подобный выражению «сидеть с Зейдом или с Амром», то есть возможность совместного или раздельного действия. Завещание поставлено первым из-за смысла, требующего внимания, и в определении этого смысла есть разногласия.
В итоге учёные выделяют шесть оснований для порядка упоминания:
1. Лёгкость и тяжесть, как в примере с Рабией и Мударом: Мудар более почётен, но Рабия упомянут первым из-за меньшей тяжести — это связано с формулировкой.
2. По времени, как в примерах с 'Аадом и Самудом.
3. По природе, как в числе три и четыре.
4. По рангу, как молитва и закят: молитва — право тела, закят — право имущества, тело выше имущества.
5. По причине и следствию, как в аяте «Могущественный, Мудрый»: сначала «могущественный», затем «мудрый». Один из предшественников сказал: «Он могуч, и потому мудро судит».
6. По достоинству и преимуществу, как в аяте «из пророков и праведников».
Когда это установлено, ас-Сухайли отметил, что завещание упомянуто перед долгом, потому что завещание — акт благочестия и связи, в отличие от долга, который обычно возникает после смерти в виде нарушения. Завещание поставлено первым из-за его превосходства.
Другие учёные говорят, что завещание ставится первым, потому что оно безвозмездно, а долг требует возмещения, и исполнение завещания труднее для наследника, чем погашение долга, которое он уверен исполнить. Поэтому завещание поставлено первым.
Также завещание — удел бедного и нуждающегося, а долг — право кредитора, который требует его силой, и у него есть право на судебное разбирательство. Завещание создаётся завещателем лично, поэтому оно поощряется к исполнению, в отличие от долга, который обязателен и должен быть исполнен независимо от упоминания.
Кроме того, завещание может быть у каждого, особенно у тех, кто считает его обязательным, так как они утверждают необходимость для всех. Оно касается имущества и обязательств, как уже упоминалось, и редко кто освобождается от этого, в отличие от долга, который может быть и есть, а может и не быть, и чаще встречается в большем объёме.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что упоминание завещания перед долгом в формулировке не означает, что оно ставится выше в смысле, так как оба упомянуты в контексте последовательности. Наследство следует после завещания, а не после долга, который идёт после завещания. Следовательно, долг должен быть погашен первым, затем завещание, затем наследство. Таким образом, завещание наступает после долга в момент исполнения с учётом предшествования. Порядок слов — долг перед завещанием, а с учётом последовательности — завещание перед долгом по смыслу. Аллах знает лучше.
Далее говорится: «Ибн Аббас сказал: раб не завещает без разрешения своих родственников». Это передал Ибн Абу Шейба через Шабиба ибн Гаркада от Джундуба, который сказал, что Тахман спросил Ибн Аббаса: «Может ли раб завещать?» Он ответил: «Нет, только с разрешения его родственников».
Затем: «Пророк ﷺ сказал: раб — пастух в имуществе своего господина». Это часть хадиса, упомянутого ранее в главе о нежелательности притеснения раба из книги освобождения, переданного от Нафи'а от Ибн Умара. Аль-Бухари имел в виду этим разъяснение слов Ибн Аббаса. Ибн аль-Мунир сказал: когда права раба и господина противоречат друг другу, предпочтение отдаётся более сильному — праву господина, а раб несёт ответственность за него и является одним из хранителей. Аналогично, когда долг противоречит завещанию — долг обязателен, завещание добровольно, поэтому долг ставится выше. Это объясняет связь этого предания и хадиса с переводом.
Затем автор приводит два хадиса:
Первый — хадис Хакима ибн Хизама: «Это имущество — зелёное и сладкое», который уже был подробно разобран в книге о закяте. Ибн аль-Мунир сказал, что причина включения его в эту главу — ...