2751 - Передал нам Бишр ибн Мухаммад ас-Сахтиани, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: Салем передал мне от Ибн Умара ﷺ, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы — пастыри и несёте ответственность за своих подопечных. Имам — пастырь и несёт ответственность за своих подопечных. Мужчина — пастырь в своей семье и несёт ответственность за своих подопечных. Женщина в доме своего мужа — пастырь и несёт ответственность за своих подопечных. Слуга в имуществе своего господина — пастырь и несёт ответственность за своих подопечных». Он сказал: «И, по-моему, он также сказал: «Мужчина — пастырь в имуществе своего отца»».
Второе: хадис «Все вы — пастыри и несёте ответственность за своих подопечных» передан через Салема ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца. Этот хадис уже упоминался с другой стороны в вопросе освобождения рабов, и речь о нём будет в книге об обрядах, если пожелает Аллах Всевышний. Тахави в этом вопросе расходится со своими современниками, упомянул разногласия учёных, как было сказано ранее, затем отметил, что правильным является мнение, к которому пришло большинство, и прямо заявил о фальсификации того, что было передано от Абу Ханифы, Зуфара, Абу Юсуфа и Мухаммада в этом вопросе.
(Примечание): В разъяснении Мугальтайя ошибочно указано, что аль-Бухари здесь сказал: «И сказал Исмаил ибн Джафар: сообщил мне Абд аль-Азиз от Исхака, от Анас в истории о Биррахе», и что это передано от Абу аль-Аббаса ат-Тарки, что аль-Бухари получил это от аль-Хасана ибн Шоукара, от Исмаила. Наш шейх Ибн аль-Мулккин сказал, что это заблуждение, и аль-Бухари упомянул это в главе «Кто подаёт садаку своему представителю», как будет далее.
10 - Глава: Если кто-то оставляет завещание или завещает своим родственникам, и кто такие родственники?
Табит передал от Анаса: Пророк ﷺ сказал Абу Тальхе: «Пусть это будет для бедных из твоих родственников». Он отдал это Хассану и Убайю ибн Каабу. Ансари сказал: мой отец передал мне от Тумамы от Анаса подобный хадис, где сказано: «Пусть это будет для бедных из твоих родственников». Аннас сказал: он отдал это Хассану и Убайю ибн Каабу, и они были ближе к нему, чем я. Родство Хассана и Убая было с Абу Тальхой, имя которого Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам ибн Амр ибн Зайд Манаа ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар, а Хассан — сын Табита ибн аль-Мундир ибн Харам. Они сходятся на Хараме, который был третьим отцом, а Харам ибн Амр ибн Зайд Манаа ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар, он объединяет Хассана, Абу Тальху и Убая до шести поколений до Амра ибн Малик, а Убай ибн Кааб ибн Кейс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар. Амр ибн Малик объединяет Хассана, Абу Тальху и Убая. Некоторые из них сказали: если он завещает своим родственникам, то это относится к его отцам в исламе.
2752 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, что он слышал от Анаса ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал Абу Тальхе: «Я считаю, что ты должен отдать это ближайшим». Абу Тальха сказал: «Сделаю, о Посланник Аллаха». И он разделил это между своими родственниками и двоюродными братьями. Ибн Аббас сказал: когда была ниспослана ая «И предостереги родню твою ближайшую» (Коран 26:214), Пророк ﷺ начал звать: «О, сыны Фихра, о сыны Ади, из племён Курейша». Абу Хурайра сказал: когда была ниспослана эта аят, Пророк ﷺ сказал: «О, племя Курейша».
Слово автора: «Глава: если кто-то сделал вакф или завещал своим родственникам, и кто такие родственники?» В некоторых рукописях встречается написание «أوقف» с добавлением алифа, что является редким языковым вариантом, а автор опустил ответ на свой вопрос, что указывает на наличие разногласий по этому поводу, то есть: действительно ли это допустимо или нет? Автор также привел другой вопрос, связанный с этим же вопросом, и в переводе содержится уравнивание между вакфом и завещанием в отношении родственников. Отсюда автор перешел к вопросам вакфа, изложив то, что ему показалось важным, а затем вернулся к завершению книги о завещаниях. Мауриди сказал: завещание допустимо для каждого, на кого разрешен вакф, будь он малым или взрослым, разумным или безумным, существующим или несуществующим, если он не является наследником и не убийцей. Вакф — это запрет на продажу раба и пожертвование пользы в определенной форме. Ученые расходились во мнении о родственниках. Абу Ханифа сказал: родственники — это все, кто связан кровным родством с отца или матери, но предпочтение отдается родственникам по отцу перед родственниками по матери. Абу Юсуф и Мухаммад сказали: родственники — это те, кого отец связал с ними с момента хиджры, по отцовской или материнской линии без уточнений. Зуфар добавил: предпочтение отдается более близким из них, и это также риваят от Абу Ханифы. Минимальное число лиц, которым можно передать, — три, по мнению Мухаммада — двое, у Абу Юсуфа — один, и у них не допускается передача богатым, если только не будет сделано соответствующее условие. Шафиийцы сказали: близкий — это тот, кто связан родством, независимо от степени близости, будь он мусульманином или неверующим, богатым или бедным, мужчиной или женщиной, наследником или не наследником, запрещенным или не запрещенным родственником. Они расходились в вопросах основ и ответвлений по двум мнениям и сказали: если имеется ограниченное число родственников более трех, то всех их включают, а есть мнение, что ограничиваются тремя. Если же родственников не ограничено число, то Тахави передал согласие на недействительность, и в этом есть размышление, поскольку у шафиийцев есть мнение о возможности и передаче только трем, и не обязательно уравнивать всех. Ахмад в вопросе родственников придерживался шафиийского мнения, за исключением того, что исключил неверующего. В одной из риваят от него: родственники — это все, кого связал отец-завещатель четвертого поколения и ниже. Малик сказал: это касается только асабы (ближайших родственников по мужской линии), независимо от того, наследуют они или нет, и он начинает с бедных, пока они не обогатятся, затем дает богатым. Хадис главы указывает на то, что сказал шафиий, за исключением условия трех, и очевидно, что достаточно двух, и я приведу пояснение этому, если пожелает Аллах. Слово: «И сказал Табит от Анаса: Пророк ﷺ сказал Абу Тальхе: сделай это для бедных из твоих родственников, и он сделал это для Хассана и Убайя ибн Кааба» — это часть хадиса, который привели Ахмад, Муслим, ан-Насаи и другие через Хаммада ибн Саламу от Табита. Я приведу, что в нем добавлено после глав. Слово: «И сказал ан-Насари» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мутанна, а Тхамама — сын Абдуллаха ибн Анаса ибн Малик, и весь иснад ансийский басрийский, и аль-Бухари много слышал от этого ан-Насари. Слово: «Подобно хадису Табита, сказал: сделай это для бедных из твоих родственников, сказал Анас: он сделал это для Хассана и Убайя ибн Кааба» — так здесь сокращено, и этот хадис также встречается в толковании суры «Аль-Имран» в сокращении, после риваята Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса в этой истории. Он сказал: рассказал нам ан-Насари, упомянул этот иснад и сказал: он сделал это для Хассана и Убайя, и они были ближе к нему, и для меня он ничего не сделал. Эта часть отсутствует в риваяте Абу Зара. Хадисы приводили Ибн Хузайма, Тахави полностью от Ибн Марзука, Абу Нуайм в «Мустахрадже» от его пути, аль-Байхаки от пути Абу Хатима ар-Рази, все они от ан-Насари полностью, и его слова: когда была ниспослана ая «Вы не достигнете благочестия» или «Кто тот, кто даст Аллаху хороший заем», пришел Абу Тальха и сказал: «О Посланник Аллаха, мой сад принадлежит Аллаху, если бы я мог сохранить это в тайне, я бы не объявлял». Он сказал: «Сделай это для родственников и бедных из твоего дома». Анас сказал: он сделал это для Хассана и Убайя, и для меня он ничего не сделал, потому что они были ближе к нему. Это слова Абу Нуайма. В риваяте Тахави: у Абу Тальхи была земля, он сделал ее для Аллаха, пришел к Пророку ﷺ и сказал ему: сделай это для бедных из твоих родственников, он сделал это для Хассана и Убайя, и они были ближе к нему. В риваяте Абу Хатима ар-Рази сказано: мой сад такой-то, и он сказал в нем: сделай это для бедных из твоего дома.
Сказал: он отнёс его к Хассану ибн Сабиту и Убайю ибн Каабу, и ад-Даракутни привёл его по пути Са'ика от ан-Ансари, упомянув там другого шейха ан-Ансари, и сказал: «Рассказал нам Хумайд от Анса: когда была ниспослана аят ﴿Вы не достигнете благочестия﴾ или ﴿Кто тот, кто даст Аллаху хороший заём﴾, сказал Абу Тальха: «О Посланник Аллаха ﷺ! Мой сад в таком-то месте — садака для Аллаха, и остальное...» — подобно риваяту Абу Хатима, за исключением того, что он сказал: «Пусть это будет для бедных из твоего дома и близких твоих». Затем он привёл его с первым иснадом и сказал: «То же самое, и добавил, что отнёс его к Убаю ибн Каабу и Хассану ибн Сабиту, и они были ближе к нему, чем я. Я привёл эти пути, потому что видел, что некоторые комментаторы ошибочно полагали, что то, что вошло в аль-Бухари из объяснения близости Абу Тальхи от Хассана и Убая — остаток упомянутого хадиса, но это не так, а хадис заканчивается на словах «и они были ближе к нему, чем я». И из его слов: «И была близость Хассана и Убая от Абу Тальхи» — это либо из слов аль-Бухари, либо его шейха. Он сказал: «Имя — то есть имя Абу Тальхи — Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам (с двумя мукхаттами), ибн Амру ибн Зайд Мана (в добавлении) ибн Ади ибн Амру ибн Малик ибн ан-Наджжар. А Хассан ибн Сабит ибн аль-Мундир ибн Харам — то есть упомянутый сын Амру. Они сходятся на Хараме, который является третьим отцом. Здесь встречается в риваяте Абу Зарра и Харама ибн Амру, и он привёл родословную далее до ан-Наджжара, что является излишним и не имеет смысла. Затем сказал: «Он объединяет Хассана, Абу Тальху и Убая до шести отцов до Амру ибн Малик» — так он широко изложил в большинстве риваятов. Димяти и последователи его сказали: он запутан и труден для понимания. Димяти начал объяснять это, и достаточно того, что встретилось в риваяте аль-Мустамли, где он сказал после этого: «Убай ибн Кааб — сын Кайса ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амру ибн Малик ибн ан-Наджжар. Амру ибн Малик объединяет Хассана, Абу Тальху и Убая». И сказал Абу Дауд в ас-Сунан: «Мне передали от Мухаммада ибн Абдуллаха ан-Ансари, что он сказал: Абу Тальха — Зайд ибн Сахль, и он привёл его родословную и родословную Хассана ибн Сабита и Убая ибн Кааба, как было сказано ранее. Затем ан-Ансари сказал: «Между Абу Тальхой и Убаем ибн Каабом шесть отцов». Он сказал: «Амру ибн Малик объединяет Хассана, Убая и Абу Тальху». Из этого явствует, что то, что вошло в аль-Бухари из слов его шейха ан-Ансари, — и Аллах знает лучше. Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забала в книге аль-Мадина от мурсала Абу Бакра ибн Хазма добавил к тому, что в хадисе Анса, и его формулировка такова: «Абу Тальха пожертвовал своим имуществом, и его местом был дворец Бану Худейла. Он передал его Посланнику Аллаха ﷺ, который вернул его его родственникам: Убаю ибн Каабу, Хассану ибн Сабиту, Тубайту ибн Джабиру и Шаддаду ибн Аусу или его сыну Аусу ибн Сабиту. Они сопротивлялись, и он достался Хассану, который продал его Муавии за сто тысяч и построил дворец Бану Худейла на его месте». Дед Тубайта ибн Джабира — Малик ибн Ади ибн Зайд Мана ибн Ади ибн Малик ибн ан-Наджжар — сходится с Убаем ибн Каабом в Малике ибн ан-Наджжаре, он на один шаг дальше от Убая. Ибн Забала слаб, поэтому его риваят не принимается, особенно если он противоречит. Суть в том, что один из двух мужчин, которых Абу Тальха выделил для этого, был ближе к нему, чем другой. Хассан сходится с ним в третьем отце, а Убай — в шестом. Если бы учитывалась степень родства, то Хассан ибн Сабит был бы выделен без других, что указывает на то, что родство не учитывается. Анс сказал: «Потому что они были ближе к нему, чем я, так как того, кто объединяет Абу Тальху и Анса, — ан-Наджжар, ибо он из Бану Ади ибн ан-Наджжар, а Абу Тальха и Убай ибн Кааб, как сказано, из Бану Малик ибн ан-Наджжар, поэтому Убай ибн Кааб был ближе к Абу Тальхе, чем Анс». Возможно, Абу Тальха опекал тех из своих родственников, кому он дал бедность, но исключил тех, кто был обеспечен и на чьё содержание он обязан, поэтому не включил Анса, и Анс подумал, что это из-за удалённости родства, и Аллах знает лучше. Ахмад приводил довод, что под «близкими» в словах Всевышнего: ﴿И для Посланника и для близких﴾ имеются в виду Бану Хашим и Бану Мутталиб, поскольку Пророк ﷺ выделил именно их долю из «доли близких», и он объединяется с Бану Абд аль-Мутталиб по четвёртому отцу. Ат-Тахави возразил, что если бы имелось в виду это, то с ними должны были бы быть Бану Науфаль и Бану Абд Шамс, так как они — потомки Абд Манафа, как и Мутталиб и Хашим. Когда же выделил Бану Хашим и Бану Мутталиб без Бану Науфаль и Абд Шамс, это указывает на то, что под «долей близких» подразумевается выплата определённым лицам, которых Пророк ﷺ обозначил, выделив Бану Хашим и Бану Мутталиб, и это не распространяется на тех, кто остановился или завещал для своих близких, а слово следует понимать в общем смысле, пока не появится то, что ограничит или уточнит его. Аллах знает лучше. Его слова: «И сказал некоторый из них» — это слова Абу Юсуфа и тех, кто с ним согласен, как было сказано ранее. Затем составитель упомянул историю Абу Тальхи по пути Исака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анса, приведя её кратко, и она будет полностью изложена в разделе «Если он остановился на земле и не определил границ». Его слова: «И сказал Ибн Аббас: когда была ниспослана: ﴿И предостереги близких своих родом﴾, Пророк ﷺ стал звать: «О, Бану Фихр, о, Бану Ади» — племена из Курейша» — так он привёл кратко, и это дошло до него в достоинствах Курейша и толковании суры Аш-Шуара полностью по пути Амру ибн Мурры от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса. В конце похорон он привёл часть из этого в истории Абу Лахаба, связанной с ней, и объяснение её и последующего будет в толковании суры Аш-Шуара, если пожелает Аллах. Его слова: «И сказал Абу Хурайра: когда была ниспослана: ﴿И предостереги близких своих родом﴾, сказал Пророк ﷺ: «О, племя Курейша»» — это часть хадиса, который будет приведён в следующем разделе.