Его слово: («что Саад ибн Убада») — это ансар из хазраджитов, глава хазраджитов. Через несколько глав далее будет приведено с этим же путём передачи, что Саад ибн Убада — брат бану Саида, а бану Саида — известное подколено хазраджитов.
Его слово: («умерла его мать, когда он был в отъезде») — это Амра бинт Масуд; и говорят: Саад ибн Кайс ибн Амр — ансарийка из хазраджиток. Ибн Саад упоминает, что она приняла ислам, дала клятву верности и умерла в пятом году, когда Пророк ﷺ был в походе на Думат аль-Джандаль, а её сын Саад ибн Убада был с ним. Оба они сказали: когда они вернулись, Пророк ﷺ пришёл и совершил молитву у её могилы. Согласно этому, данный хадис является мурсалем сподвижника, поскольку Ибн Аббас в то время находился со своими родителями в Мекке. Наиболее очевидным представляется, что он слышал это от Саада ибн Убады, как я разъясню через три главы.
Его слово: («аль-михраф») — с кясрой в начале, сукуном над «ха» с точкой и «фа» в конце — то есть плодоносящее место, названное так по тому, что с него собирают, то есть снимают плоды. Говорят: «дерево — михраф» и «мисмар». Так сказал аль-Хаттаби. В риваяте Абд ар-Раззака встречается «аль-михраф» без «алифа» — это название упомянутого сада, а «хаит» — это сад.
16 — глава: если человек раздал в качестве садаки или сделал вакфом часть своих рабов или животных, это допустимо.
2757 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Кааб ибн Малик (да будет доволен им Аллах): я сказал: «О Посланник Аллаха, часть моего покаяния состоит в том, чтобы я отказался от своего имущества в качестве садаки Аллаху и Его Посланнику ﷺ». Он сказал: «Удержи при себе часть своего имущества, это лучше для тебя». Я сказал: «Тогда я удержу свою долю, что в Хайбаре».
[Хадис 2757 — его фрагменты также в: 2947, 2948, 2949, 2950, 3088, 3556, 3889, 3951, 4418, 4673, 4676, 4677, 4678, 6255, 6690, 7225]
Его слово: («глава: если человек раздал в качестве садаки или сделал вакфом часть своего имущества, или часть своих рабов, или животных, это допустимо») — это заглавие составлено для обоснования допустимости вакфа движимого имущества, и противником в этом является Абу Ханифа. Из этого также берётся допустимость вакфа неразделённой доли, и противником в этом является Мухаммад ибн аль-Хасан, однако он ограничил запрет тем, что можно разделить. Аргументировал это аль-Джури (с даммой над «джим»), один из шафиитов, тем, что раздел есть продажа, а продажа вакфа недопустима. Ему возразили, что раздел есть выделение доли, а не продажа, так что здесь нет препятствия.
Причина же того, что из этого берётся допустимость вакфа неразделённой доли и вакфа движимого имущества, — это его слово: «или часть своих рабов, или животных», ибо сюда входит случай, когда человек делает вакфом часть раба или животного, либо делает вакфом одного из двух своих рабов или одну из двух своих лошадей, например. Всё это допустимо согласно тому, кто разрешает вакф движимого имущества, и к нему обращаются за уточнением.
Его слово: («я сказал: «о Посланник Аллаха, часть моего покаяния…»» и так далее) — это фрагмент из хадиса Кааба ибн Малика о истории его отставания от похода на Табук. Хадис будет приведён далее полностью в книге о военных походах с полным разъяснением. Свидетельством для заглавия в нём служит его слово: «удержи при себе часть своего имущества», ибо это явно указывает на повеление отдать часть своего имущества и удержать часть своего имущества без разделения на то, разделена ли эта часть или является неразделённой долей. Поэтому тому, кто запрещает вакф на основании этого шариатского текста, требуется доказательство запрета, и Аллах знает лучше.
Этим также приводится доказательство нежелательности раздачи в качестве садаки всего имущества целиком, и это уже обсуждалось в книге о закяте, и нечто из этого будет приведено в книге о клятвах и обетах, если Аллах Всевышний пожелает.