Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص24
«Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в Хайбаре после того, как они его взяли, и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне долю». Тогда некоторые из племени Са»ид ибн аль-Ас сказали: «Не давай ему долю, о Посланник Аллаха». Абу Хурайра сказал: «Это убийца сына Кавкаля». Тогда Ибн Са»ид ибн аль-Ас ответил: «Как же так, Вабр (прозвище) — это тот, кто пришёл к нам с отарой овец, и он оплакивает убийство мусульманина, которого Аллах почтил через меня, и он не унизил меня своими руками». Он сказал: «Не знаю, дали ли ему долю или не дали»».
В этой аяте содержится указание, и этот вид хиджры сохраняет свою юридическую силу в отношении того, кто принял ислам в стране неверия и имел возможность покинуть её. Насаи передал от Бахза ибн Хакима ибн Муавии от его отца, от деда, марифу (повышенной степени достоверности) хадис, в котором говорится, что Аллах не принимает от многобожника деяния после того, как он принял ислам или покинул многобожников. Абу Дауд передал от Самуры марифу хадис: «Я свободен от всякого мусульманина, который остаётся среди многобожников», и это относится к тому, кто не обеспечил безопасность своей религии. Подробности по этому вопросу будут приведены в разделах о хиджре в начале книги о походах, если пожелает Аллах Всевышний.
Слова: «Но же джихад и намерение» — ат-Тайиби и другие сказали, что это исправление (истидрак) подразумевает противопоставление постановлению, приведённому после него, тому, что было до него. Смысл в том, что хиджра, то есть покидание родины, которая была обязательна для видных лиц в сторону Медины, прекратилась, за исключением случаев, когда покидание связано с джихадом или с благим намерением, например, бегством из страны неверия, выходом в поисках знания, спасением религии от смут и намерением во всех этих случаях.
Слова: «Если вас призовут к бою, то идите» — ан-Навави поясняет, что сообщение, которое прерывается с прекращением хиджры, может быть достигнуто посредством джихада и благого намерения. Если имам приказывает вам выйти на джихад или подобные благие дела, то выходите. Ат-Тайиби говорит, что слова «но же джихад» связаны с местом, куда входит хиджра, то есть хиджра из родины либо ради бегства от неверных, либо ради джихада, либо ради чего-то другого, например, ради поиска знания. Первая из этих причин прекратилась, а две другие остались, так что воспользуйтесь ими и не отступайте от них. Если вас призовут, то идите.
Я говорю: дело с прекращением хиджры ради бегства от неверных не так, как он сказал, и это уже было разъяснено ранее. Ибн аль-Араби сказал: хиджра — это выход из страны войны в страну ислама, она была обязательна при жизни Пророка ﷺ и продолжалась после него для тех, кто боялся за свою жизнь. А то, что прекратилось полностью, — это намерение направиться к Пророку ﷺ, где бы он ни был. В хадисе есть радостная весть о том, что Мекка останется страной ислама навсегда. В нём также говорится о необходимости определённого выхода в поход по приказу имама и о том, что деяния оцениваются по намерениям.
(Дополнение):
Ибн Абу Джамра сказал, что суть этого хадиса в том, что он может быть применён к состояниям странника, потому что сначала ему приказывают совершить хиджру в привычном ему месте, пока не достигнет победы. Если же не будет приказа к джихаду, который есть борьба с самим собой и шайтаном с благим намерением, то...
ГЛАВА 28: КАФИР УБИВАЕТ МУСУЛЬМАНИНА, ЗАТЕМ ПРИНИМАЕТ ИСЛАМ, СТАЕТ ПРАВЕДНЫМ И ПОТОМ УБИВАЕТСЯ
2826 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Абу Зинада, от Аль-Аража, от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах смеётся над двумя людьми: один убивает другого, и оба войдут в Рай; этот сражается на пути Аллаха и погибает, затем Аллах принимает покаяние убийцы, и он становится мучеником».
2827 — Передал нам Аль-Хумайди, сообщил нам Суфьян, рассказал нам аз-Зухри, что Анбаса ибн Саид передал от Абу Хурайры ﷺ: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в Хайбаре после его завоевания, и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне долю». Некоторые из сыновей Саида ибн аль-Аса сказали: «Не давай ему, о Посланник Аллаха». Абу Хурайра сказал: «Он убийца ибн Кавкаля». Саид ибн аль-Ас сказал: «Как же так, Вабр, который спустился к нам с отарой овец, оплакивая убийство мусульманина, которого Аллах возвысил через меня, и не унизил меня через него?» Я не знаю, дали ли ему долю или нет». Суфьян сказал, что передал мне это Саиди, от его деда, от Абу Хурайры.
Абу Абдуллах сказал: Саиди — это Амр ибн Яхья ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас.
[Хадис 2827 — его части в хадисах 4237, 4238, 4239]
Слова: «Глава: неверующий убивает мусульманина, затем принимает ислам» — то есть убийца становится праведным, то есть живёт в прямоте в религии.
Слова: «и сражается» — в риваяте ан-Насфи: «или погибает», и на этом остановились Ибн Батталь и Исмаили, что более соответствует замыслу автора. Ибн аль-Мунир сказал: в переводе «становится праведным», а в самом хадисе «становится мучеником», и, кажется, он указал этим на то, что мученичество упомянуто для указания на виды праведности, и что всякая праведность такова, хотя мученичество лучше, но вход в Рай не ограничивается мученичеством. Автор сделал перевод как объяснение смысла хадиса. Я говорю: кажется, что аль-Бухари намекнул в переводе на то, что передали Ахмад, Насаи и аль-Хаким по другому пути от Абу Хурайры марифу хадис: «Не войдут в Ад два человека: мусульманин, убивший неверного, затем ставший праведным», и этот хадис близок по смыслу.
Слова: «От Абу Зинада» — так в Муватта, у Малик есть другой иснад, также переданный от Исхака ибн Аби Тальхи, от Анас, который передал его ад-Даракутни.
Слова: «Аллах смеётся над двумя людьми» — в риваяте Насаи от Ибн Уййайны, от Абу Зинада, что Аллах удивляется двум людям. Аль-Хаттаби сказал: смех, который бывает у людей, когда их охватывает радость или ликование, не подобает Аллаху, это метафора, приведённая для этого деяния, которое заменяет удивление у людей, и когда они видят это, оно их веселит. Смысл — сообщение о довольстве Аллаха деянием одного из них и принятии другого, и вознаграждении их Райем, несмотря на различие их состояний. Он сказал: аль-Бухари толковал смех в другом месте как милость, что близко, а толкование как довольство ближе, ибо смех указывает на довольство и принятие. Он сказал: благородные описываются при просьбе с улыбкой и добрым приёмом, так что смысл слов «Аллах смеётся» — щедро воздаёт.
Он сказал: возможно, это значит, что Аллах удивляет своих ангелов и веселит их деянием этих двух, и это переносное значение, подобное многим в речи. Ибн аль-Джаузи сказал: большинство предшественников избегали толкования подобных выражений и принимали их как есть, и в таких случаях следует помнить, что атрибуты Аллаха не подобны атрибутам творений, а смысл выражения — незнание точного значения с сохранением веры в безупречность Аллаха. Я говорю: это указывает на то, что под смехом понимается проявление довольства, подобное тому, как говорят: «Он смеялся к нему», когда обращается к нему с открытым лицом, показывая довольство.
Слова: «Входят в Рай» — Муслим добавил от пути Хаммама, от Абу Хурайры, что спросили: «Как это, о Посланник Аллаха?».
Слова: «Этот сражается на пути Аллаха и погибает» — Хаммам добавил: «и входит в Рай». Ибн Абд аль-Барр сказал: смысл этого хадиса у учёных в том, что первый убийца был кафиром. Я говорю: это то, что вывел аль-Бухари в переводе, но нет препятствий, чтобы он был мусульманином, учитывая общий смысл слов «затем Аллах принимает покаяние убийцы», как если бы мусульманин убил мусульманина умышленно без сомнений, затем покаялся и стал мучеником на пути Аллаха. Вход в Рай запрещён лишь тому, кто считает, что покаяние убийцы мусульманина не принимается. Обсуждение этого будет в толковании суры «Женщины», если пожелает Аллах, и это подтверждает первое, что произошло в...