Его слово: («Глава об извлечении стрелы из тела»). В ней он привёл хадис Абу Мусы о случае с его дядей Абу Амиром в сокращённом виде, а полностью изложил его в главе о битве при Хунайне, и разбор его последует там, если пожелает Всевышний Аллах.
Аль-Мухалляб сказал: в этом — довод на дозволенность извлечения стрелы из тела, даже если человек находится при смерти, и это не относится к бросанию себя на погибель, если он надеется получить от этого пользу. Он сказал: подобно этому — вскрытие нарыва, прижигание и прочие врачебные средства.
Ибн аль-Мунир сказал: возможно, он озаглавил главу так, чтобы не подумали, будто у шахида не извлекают стрелу, а оставляют её в теле, подобно тому как было велено хоронить его с его кровью, дабы он был воскрешён в таком виде; и этим заглавием он разъяснил, что данное действие узаконено. Конец.
То, что сказал аль-Мухалляб, предпочтительнее, поскольку хадис главы касается того, с кем это случилось, пока он ещё жив, а то, что привёл Ибн аль-Мунир, касается извлечения стрелы после смерти.
70 — Глава об охране во время военного похода на пути Аллаха
2885 — Передал нам Исмаил ибн Халиль: сообщил нам Али ибн Мусхир: сообщил нам Яхья ибн Саид: сообщил нам Абдуллах ибн Амир ибн Рабиа, сказавший: я слышал, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: Пророк ﷺ бодрствовал ночью, а когда прибыл в Медину, сказал: «О если бы кто-то из моих праведных сподвижников охранял меня этой ночью!» И вот мы услышали звук оружия, и он спросил: «Кто это?» Тот ответил: «Я — Саад ибн Абу Ваккас, пришёл охранять тебя». И тогда Пророк ﷺ уснул.
[Хадис 2885 — см. также: 7231]
2886 — Передал нам Яхья ибн Юсуф: сообщил нам Абу Бакр, то есть Ибн Айяш, от Абу Хусайна, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Горе рабу динара и дирхама, рабу бархата и хамисы! Если ему дают — он доволен, а если не дают — не доволен». Исраиль и Мухаммад ибн Джухада не возводят этот хадис к Пророку ﷺ, передавая от Абу Хусайна.
[Хадис 2886 — см. также: 2887, 6435]
2887 — И добавил нам Амр, сказав: сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар от своего отца, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Горе рабу динара, рабу дирхама и рабу хамисы! Если ему дают — он доволен, а если не дают — гневается. Горе ему и да будет он повержен! А если его уколет колючка — пусть не найдёт, чем её извлечь! Благо рабу, держащему поводья своего коня на пути Аллаха, с растрёпанными волосами и запылёнными ногами! Если он в охранении — то в охранении, а если в арьергарде — то в арьергарде. Если он просит разрешения — ему не дают, а если заступается — за него не заступаются».
Абу Абдуллах сказал: Исраиль и Мухаммад ибн Джухада не возводят этот хадис от Абу Хусайна к Пророку ﷺ. И он сказал: «тас‘ан» («горе»), как будто говоря: да повергнет их Аллах! «Тубā» («благо») — по форме «фу‘лā» от всего благого (тайиб), и это слово, у которого «йа» превращена в «вав», и оно образовано от «йатибу» (быть благим).
Его слово: («Глава об охране во время военного похода на пути Аллаха») то есть разъяснение достоинства этого. В ней он привёл два хадиса.
Первый — от Аиши.
Его слово: («сообщил нам Яхья ибн Саид») — это аль-Ансари, а Абдуллах ибн Амир ибн Рабиа — это аль-Анази, у которого было видение (Пророка), а у его отца было сподвижничество.
Его слово: («Пророк ﷺ бодрствовал ночью, а когда прибыл в Медину, сказал: «О если бы кто-то из моих праведных сподвижников охранял меня этой ночью!»») — так в этом риваяте, и в нём не разъяснено время бодрствования; внешне это означает, что бодрствование было до прибытия, а слова — после него. Муслим же передал это через путь аль-Лейса от Яхьи ибн Саида, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ бодрствовал одну ночь по своём прибытии в Медину, и сказал...» — и далее приводится хадис; внешне это означает, что бодрствование и слова были вместе, после прибытия. Ан-Насаи же передал это через путь Абу Исхака аль-Фазари от Яхьи ибн Саида со словами: «Посланник Аллаха ﷺ, когда впервые прибыл в Медину, бодрствовал по ночам». И не имеется в виду его самое первое прибытие в Медину при переселении, поскольку Аиша тогда ещё не была при нём, да и Саад не относился к числу опередивших (в переселении). Ахмад же передал это от Язида ибн Харуна от Яхьи ибн Саида со словами: «Посланник Аллаха ﷺ бодрствовал одной ночью, а она была рядом с ним». Она сказала: «Я спросила: что с тобой, о Посланник Аллаха?» — и далее хадис. Ат-Тирмизи передал через путь Абдуллаха ибн Шакика от Аиши, что она сказала: «Пророка ﷺ охраняли, пока не был ниспослан аят: «И Аллах защитит тебя от людей»». Иснад его хороший, но есть разногласие относительно его непрерывности и обрывистости.
Его слово: («пришёл охранять тебя») — в упомянутом риваяте аль-Лейса сказано: «Он сказал: у меня в душе возник страх за Посланника Аллаха ﷺ, и я пришёл охранять его, и Посланник Аллаха ﷺ помолился за него».
Его слово: («и тогда Пророк ﷺ уснул») — автор добавил в главе о пожелании через путь Сулеймана ибн Биляля от Яхьи ибн Саида: «...пока мы не услышали его храп». В хадисе — принятие мер предосторожности и остережение от врага, а также указание, что люди должны охранять своего правителя, опасаясь его убийства.
В нём также — похвала тому, кто добровольно совершает благое дело, и наречение его праведным. А испытал Пророк ﷺ это, несмотря на силу своего упования на Аллаха, для того, чтобы дать в этом пример для подражания; ведь он надевал две кольчуги одновременно, хотя они, когда усиливалась опасность боя, оказывались впереди всех. Кроме того, упование на Аллаха не противоречит принятию мер, ибо упование — дело сердца, а меры — дело тела. Ведь сказал Ибрахим (мир ему): «Но чтобы успокоилось моё сердце», и сказал он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует): «Привяжи её и уповай». Ибн Баттal сказал: это было отменено, как на это указывает хадис Аиши. Аль-Куртуби же сказал: в аяте нет ничего, что противоречило бы охране, подобно тому как извещение Аллаха о победе Его религии и её проявлении не отменяет повеления сражаться и готовить снаряжение. Согласно этому, под защитой имеется в виду защита от смуты и заблуждения либо от лишения жизни, а Аллах знает лучше.
Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: не возвели его до Пророка ﷺ Исраиль и Мухаммад ибн Джухада, передавая от Абу Хасина. И сказал: «тя‘сан» («да будет несчастье»), как если бы он говорил: «да ниспошлёт им Аллах несчастье». «Туба» — форма «фу‘ля» от всего доброго («тайиб»), и это буква «йа», превращённая в «вав», а слово это от «ятибу» («быть благим»).
Второй из них [двух хадисов] — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
Его слово («и добавил нам Амр») — то есть Ибн Марзук, именно так, а Амр — один из шейхов аль-Бухари, и он прямо заявил, что слышал от него, в других местах. Весь иснад одинаково состоит из мединцев, и в нём двое из числа последователей (табиинов) — Абдуллах ибн Динар и Абу Салих. Под добавлением подразумевается его слово в конце: «да будет несчастен и да падёт ниц...» и так далее. Абу Нуайм передал его в связанном виде через путь Абу Муслима аль-Каджжи и других от Амра ибн Марзука, и об этом ещё будет сказано подробнее в главе о «тамання» («желании»), если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («да будет несчастен раб динара») — хадис этот придёт с этим же иснадом и матном в книге «Аскетизм» («ар-Рикак»), и мы упомянем его разбор там, если пожелает Всевышний Аллах. Цель же его здесь — его слово во втором пути: «блажен раб, держащий поводья своего коня» и так далее — до его слов: «если был в карауле, то был в карауле».
Его слово («та‘иса») — с фатхой в начале и кясрой над буквой «айн» (допустима и фатха), и это противоположность слову «са‘ида» («был счастлив»). Говорят: «та‘иса фулян» — то есть «был несчастен». Сказано также, что смысл «та‘ас» — падение ниц на лицо. Аль-Халиль сказал: «та‘ас» — это когда человек спотыкается и не поднимается после падения. Говорят также, что «та‘ас» означает зло, или отдаление, или гибель. Сказано также, что «та‘ас» — это падение на лицо, а «накас» — падение на голову. Говорят также: «та‘иса» — значит ошибся в своём доводе и в своём стремлении.
А его слово «ва-нтакаса» — с буквой «син» несогбенной («сад») — означает, что к нему вернулась болезнь. Сказано также: если он упал, то занялся своим падением настолько, что упадёт снова. Аяд передал, что некоторые передавали это слово как «интакаша» — с точечной буквой «шин», и истолковали его как возвращение, сделав это мольбой за него, а не против него. Но первое толкование предпочтительнее.
Его слово («а если его уколет шип, пусть не найдёт, кто его извлечёт») — «шика» — с кясрой над точечной «шин» и сукуном над «йа», после которой «каф»; «интакаша» — с «каф» и точечной буквой. Смысл: если его уколол шип, то пусть не найдётся тот, кто извлечёт его щипцами. Говорят: «накашту-ш-шавка» — «я извлёк шип». Ибн Кутайба упомянул, что некоторые передавали это слово с несогбенной буквой «айн» вместо «каф», и смысл верен, но с упоминанием шипа предпочтительнее риваят с буквой «каф».