Это содержится в самом сообщении.
Его слова: «в его доме» — так говорит большинство, имея в виду двойственное число перед ним, с подчинённой сукунной в слове «дом» в единственном числе. А у Кушмехани — с нуном перед подчинённой сукунной в слове «сыновья» во множественном числе, и смысл близок.
Его слова: «О наместник верующих, о наместник верующих» — пропущено сказуемое для указания контекста, и потому оно не обязательно в словах. Предполагается: «О наместник верующих, я беден, о наместник верующих, я более достойный» и тому подобное.
Его слова: «Не оставлю ли их я?» — вопрос с отрицанием, то есть: «Я не оставлю их нуждающимися». А слова: «Нет отца у тебя» с открытой хамзой и одиночной — на первый взгляд, это проклятие, но в переносном смысле, а не буквально, и без танвина, так как оно стало подобно добавленному. Иначе изначально было бы «нет отца у тебя». Суть в том, что если бы им запретили воду и пастбище, их скот погиб бы, и потребовалась бы компенсация золотом и серебром для восполнения их потерь. Возможно, эта нужда в деньгах возникла в другой важной ситуации.
Его слова: «Они, несомненно, видят» — с даммой на первой подчинённой букве означает предположение, а с фатхой — уверенность.
А слова: «Что я их обидел» — сказал Ибн ат-Тин: имеется в виду множество владельцев скота, так он сказал. Но мне кажется, что речь о меньшинстве владельцев скота, так как они большинство и жители тех земель из пустынь Медины. Об этом свидетельствуют слова Омара: «Это их земли», и он допустил это, потому что они были заброшены, и он охранял их для блага всех мусульман.
Ибн Саад в «Ат-Табаках» передал от Маан ибн Исы, от Малик, от Зейд ибн Аслам, от Амир ибн Абдуллах ибн Зубайр, от отца, что к Умару пришёл человек из жителей пустыни и сказал: «О наместник верующих, наша земля, мы воевали за неё в доисламскую эпоху, и приняли ислам на ней, а теперь она охраняется от нас». Тогда Умар начал дуть и крутить усы. Даркутни в «Гараибе Малик» по пути Ибн Вахба передал от Малик подобное и добавил: когда человек увидел это, он настойчиво просил, и когда он стал настойчивее, сказал: «Деньги — деньги Аллаха, рабы — рабы Аллаха, я не могу поступать иначе». Ибн аль-Мунир сказал, что Ибн Аффан и Ибн Ауф не включаются в слова «воевали за неё в доисламскую эпоху», и речь идёт о всех жителях Медины, а не о них, и Аллах знает лучше.
Аль-Мухаллаб сказал, что Умар сказал это, потому что жители Медины приняли ислам добровольно, и их имущество было им, поэтому он вел переговоры с Бани ан-Наджар на месте их мечети. Учёные согласились, что тот, кто принял ислам из жителей Сульх, более прав на свою землю, а тот, кто принял ислам из жителей Анва — его земля — фей Мусульманам, потому что жители Анва были побеждены на своей земле, как и в имуществе, в отличие от жителей Сульх в этом вопросе.
Передача согласия вызывает сомнение, как мы объяснили в начале главы, и те, кто после него, отнесли землю к земле жителей Медины, которые приняли ислам на ней и она в их собственности. Но это не то, что имеется в виду здесь. Умар охранял часть заброшенных земель, на которых росла растительность без обработки кем-либо, и выделил верблюдов садаки и лошадей мюджахидин, и разрешил тем, у кого мало скота, пасти его там с ними, и в этом нет доказательств для противников.
Что касается слов: «Они считают, что я их обидел», — он указал этим на то, что они утверждают, что они более достойны этого, а не что им было отказано в их законном праве.
Его слова: «Если бы не имущество, которое я ношу на пути Аллаха» — имеется в виду верблюды, на которых ездили те, у кого не было верховых животных. От Малик передано, что количество того, что было в охраняемых землях при Умаре, достигало сорока тысяч верблюдов, лошадей и прочего. В хадисе отражается сила, проницательность и сострадание Омара к мусульманам. Этот хадис не содержится в «Муватта» (1). Даркутни в «Гараибе Малик» сказал: это странный, но достоверный хадис.
181 — Глава о назначении имама над людьми
3060 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Аль-Амаш, от Абу Ваиля, от Худейфы ﷺ сказал:
(1) Профессор Мухаммад Фуад Абд аль-Бакки: этот хадис в «Муватта»: 60 — Книга призыва угнетённого, 1 — Глава о том, чего следует опасаться от призыва угнетённого. Передал мне Малик от Зейда ибн Аслама.