Ияд сказал: у большинства передатчиков — с фатхой в риваяте Али, и с касрой в риваяте Ибн Салама, а у аль-Асили — с касрой в первом случае. Аль-Кабиси сказал: у аль-Марвази не было в этом слове огласовки, однако мне известно, что первое произносится иначе, чем второе.
В хадисе — запрет на присвоение из военной добычи как малого, так и многого.
Его слово «он в огне» означает: он подвергается наказанию за своё непослушание, — либо имеется в виду, что он в огне, если только Аллах не простит его.
191 — Глава о том, что не одобряется в закалывании верблюдов и овец из военной добычи
3075 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абу Аввана от Саида ибн Масрука от Абаи ибн Рифаа от его деда Рафи‘а, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в Зу-ль-Хулейфе, и людей охватил голод. Мы захватили верблюдов и овец. Пророк ﷺ был в задних рядах людей. Люди поспешили и поставили котлы [на огонь]. Тогда он повелел [опрокинуть] котлы, и они были опрокинуты. Затем он произвёл раздел, приравняв десять овец к одному верблюду. Один верблюд вырвался и убежал от них, а среди людей было немного коней. Они погнались за ним, но он их утомил. Тогда один человек направил в него стрелу, и Аллах остановил его [верблюда]. Пророк ﷺ сказал: «У этих животных есть непокорные, подобные непокорным диким животным. Если что-то из них вырвется от вас, поступайте с ним так же». Тогда мой дед сказал: «Мы надеемся — или боимся — встретить завтра врага, а у нас нет ножей. Можем ли мы резать тростником?» Он ответил: «Всё, что заставляет течь кровь и над чем упомянуто имя Аллаха, — ешь, кроме зуба и ногтя. И я расскажу вам об этом: зуб — это кость, а ноготь — это нож эфиопов»».
Его слово («Глава о том, что не одобряется в закалывании верблюдов и овец из военной добычи»): в ней приведён хадис Рафи‘ ибн Хадиджа о том, как они зарезали верблюдов, которые попали к ним по причине голода, и о том, как они поспешили [поставить котлы на огонь], и о повелении Пророка ﷺ опрокинуть котлы.
В нём же — история о верблюде, который вырвался, и вопрос о закалывании тростником. Подробный разбор этого будет дан далее, в книге о закалывании животных, а также уже приводился в разделе о товариществе и в других местах. Место же, соответствующее заголовку главы, — это его повеление ﷺ опрокинуть котлы, ибо это указывает на неодобрение того, что они сделали, закалывая без разрешения. Аль-Мухаллаб сказал: он опрокинул котлы лишь для того, чтобы дать понять, что они получают право на военную добычу только после её раздела, — а дело происходило на земле ислама, на что указывает его слово «в Зу-ль-Хулейфе». Ибн аль-Мунир ответил на это, что было сказано: если закалывание производится путём самовольного присвоения, то зарезанное животное считается падалью [мёртвой тушей]. И, похоже, аль-Бухари поддержал именно это мнение, либо же истолковал опрокидывание как наказание имуществом, хотя это имущество не принадлежало исключительно тем, кто резал, но поскольку их жадность была связана с ним, то наказание, тем самым, коснулось их. Он сказал: и если мы допускаем такой вид наказания, то наказание владельца имущества через его же имущество — тем более допустимо. Отсюда Малик сказал: разбавленное молоко выливается и не оставляется его владельцу, даже если он утверждает, что воспользуется им иначе, чем продажей, — в качестве наставления ему. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: тому, что было повелено опрокинуть, — это именно бульон, в наказание тем, кто поспешил, а само мясо не было уничтожено, но следует понимать, что оно было собрано и возвращено в военную добычу, поскольку запрет на растрачивание имущества был установлен ранее, а проступок в его варке не был совершён всеми, ведь среди них были и обладатели пятой доли, и среди получивших добычу были те, кто не участвовал в этом непосредственно. И поскольку не передано, что они его сожгли или уничтожили, необходимо истолковать это в соответствии с нормами шариата. Именно поэтому, говоря о домашних ослах, когда он повелел вылить [их мясо/жир], он сказал: «это — скверна», а в этой истории он такого не сказал, что указывает на то, что их мясо не было оставлено [брошенным], в отличие от того случая. И Аллах знает лучше.