И сказал аль-Хумайди: Передал нам Суфьян, передал нам Мухаммад ибн Суках, который сказал: Я слышал Мунзира ат-Таври от Ибн аль-Ханафии, который сказал: «Отец мой послал меня с этим письмом к Усману, сказав: «В нем содержится приказ Пророка ﷺ о закяте»».
Раздел: «О том, что упоминалось о доспехах Пророка ﷺ, его посохе, мече, чаше и перстне, а также о том, что использовали халифы после него из этого».
Цель этой главы — подтвердить, что Пророк ﷺ не оставил наследства и не продавал свои вещи, а они были оставлены в руках тех, кто к ним обращался для благословения. Если бы это было наследство, оно было бы продано и разделено. Поэтому после этого он сказал: «То, что не было упомянуто в разделе», и его слова: «То, чем благословлялись его сподвижники», — то есть тем, что они благословлялись, а он опустил это для знания, как у ас-Силиййа, и у Абу Зара от его шейхов: он написал «шарик» с буквой «шин» вместо «син», что является очевидной ошибкой. В риваяте аль-Кушмехани: «То, чем благословлялись его сподвижники», что усиливает риваят ас-Силиййа.
Что касается слов аль-Мухалляба, что он написал это, чтобы подражали ему правители в использовании этих предметов, то в этом есть размышление, но предыдущее более предпочтительно, так как это входит в разделы о пятине.
Затем он привел хадисы, в которых упоминаются только перстень, сандалии и меч, а также упомянул плащ и пояс, но не прямо в разделе. То, что он упомянул в разделе и не вывел хадис в главе о доспехах, возможно, он хотел написать хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ умер, а его доспех был залогом, но это не совпало, и это уже обсуждалось в разделе о купле-продаже и залоге.
Из этого — посох, о котором не было упоминания в хадисах, которые он привел. Возможно, он хотел написать хадис от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ держал угол с помощью посоха, и это уже упоминалось в хадисе Али в толковании суры «И ночь, когда она покрывает» (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى), где говорится о посохе, которым опирался пожилой человек, и его стержень был из шохат, и он находился у халифов после Пророка, пока не сломал его Джахджах аль-Гифари во времена Усмана.
Из этого — волосы, возможно, он хотел написать хадис Анасса в разделе о чистоте, где Ибн Сирин сказал: «У нас есть волосы, которые принадлежат Пророку ﷺ, пришедшие к нам от Анасса». Что касается слов: «И его сосуды после упоминания чаши», — это общее присоединение к частному, и в разделе упомянута только чаша, что достаточно, так как это указывает на остальные сосуды.
Что касается хадисов, которые он привел в главе, первый из них — хадис Анасса о перстне, цель которого — его слова, что Абу Бакр запечатал книгу перстнем Пророка ﷺ, что соответствует его словам в разделе: «И что халифы использовали из этого», и в разделе о одежде будет добавлено, что он был у Абу Бакра, затем у Омара, а потом выпал из рук Усмана. Подробный разбор будет там, если пожелает Аллах.
Второй — хадис о двух сандалиях без волос (جرداوين с буквой джим), то есть без волос, и сказано, что это две кожи. В риваяте аль-Кушмехани: «У них (لَهُمَا)» — в женском роде с двумя лицами (قِبَالَانِ) с касрой под буквой кяф и облегчением мухаддыды. Говорящий — Иса ибн Тахман, передавший хадис от Анасса, и, кажется, он видел сандалии с Анассом, но не слышал их происхождение, поэтому рассказал об этом от Тхабита от Анасса. Подробности будут в разделе о одежде, если пожелает Аллах.
Третий — хадис Аиши, слова: «От Абу Бурды» — он сын Абу Мусы. «Плащ, толстый, плотный, похожий на войлок, или, говорят, это лоскутный плащ». «И добавил Сулейман» — он сын Мугейры, от Хумейда, сына Хилаля, передал Муслим от Шейбана ибн Фарруха от Сулеймана ибн Мугейры. Остальной разбор будет в книге об одежде.
Ассим сказал: «Я видел чашу и пил из нее».
Четвертый — хадис Анасса, слова: «От Абу Хамзы» — он ас-Суккари. «От Ассима от Ибн Сирина» — так у большинства, но в риваяте Абу Зайда аль-Марвези упущен Ибн Сирин, что ошибка. Аль-Баззар привел его в Муснаде от аль-Бухари с этим иснадом и сказал, что никто, кроме Абу Хамзы, не передавал от Ассима так. Даркутни сказал, что Шарик передал от Ассима от Анасса без упоминания Ибн Сирина. Правильнее — слова Абу Хамзы. Я сказал, что Абу Авана передал от Ассима, разделив часть от Анасса, часть от Ибн Сирина от Анасса. Подробности будут в разделе о напитках, и об этом предупредил Абу Али аль-Джияни, разбор будет там, если пожелает Аллах.
Слова: «Чаша Пророка ﷺ разбилась, и он взял...» — в риваяте Абу Зара с даммой на двойственном числе в построении для пассива, а в других риваятах с фатхой в построении для активного. Местоимение относится к Пророку ﷺ или к Анассу. Некоторые комментаторы настаивают на втором и приводят довод из риваята: «Я сделал вместо тростника цепочку», и в нем нет доказательства, так как возможно, что он сделал с даммой в построении для неизвестного, поэтому возвращаются к возможности неясности деятеля.
Слова: «Сказал Ассим» — он хромой передатчик: «Я видел чашу и пил из нее».
Пятый — хадис Мисвера ибн Махрамы о помолвке Али ибн Абу Джахля, подробности будут в разделе о браке. Цель — разговор между Мисвером ибн Махрамой и Али ибн аль-Хусейном о мече Пророка ﷺ. Мисвер хотел сохранить меч, чтобы тот, кто не знает его ценности, не взял его. По-видимому, речь идет о мече Зульфикар, которым он сражался при Бадре и видел его во сне при Ухуде. Аль-Кирмани сказал, что упоминание Мисвера связано с историей помолвки дочери Абу Джахля при просьбе меча, поскольку Пророк ﷺ избегал того, что могло вызвать вражду среди близких, то есть: «Так же ты должен дать мне меч, чтобы не было между тобой и твоими родственниками раздора из-за него», или как Пророк ﷺ учитывал сторону своих родственников-абшамитов, так и ты учитывай сторону своих родственников-нуфалитов, так сказал он. Мисвер — зухри, а не нуфали. Или как Пророк ﷺ любил Рафайю, жену Фатимы, так и я люблю твою Рафайю, так как ты ее внук, дай мне меч, чтобы я сохранил его для тебя. Я сказал, что последнее — правильное, а предыдущее явно надуманное. Я упомяну спор по этому поводу в книге о достоинствах, если пожелает Аллах.
Шестой — слова: «От Мухаммада ибн Суках» — с даммой на миме и сукун на ваве, надежный, известный богобоязненный, а его шейх — Мунзир ибн Яля, Абу Яля ас-Саври, куфий, из младших табиинов.
Слова: «Если Али говорил плохо об Усмане» — добавил исмаилий от аль-Хасана ибн Суфьяна от Кутейбы: «Говорил плохо об Усмане». Ибн Аби Шейба передал с другого пути от Мухаммада ибн Суках: «Рассказывал Мунзир: мы были у Ибн аль-Ханифы, и некоторые из людей осуждали Усмана, он сказал: «Хватит», мы спросили: «Твой отец ругал Усмана?» Он ответил: «Не ругал, а если бы ругал, то сделал бы это в день, когда я пришел к нему». И он упомянул его.
Слова: «К нему пришли люди и пожаловались...»