Хадис № 3141

Шафииты разошлись во мнениях относительно причины исключения [некоторых из бану хашим], было сказано: причина — родство вкупе с оказанием помощи (поддержки), поэтому в число вошли бану хашим и бану аль-мутталиб, но не вошли бану абд шамс и бану науфаль по причине отсутствия части этой причины или её условия; было также сказано: право основано на родстве, а у бану абд шамс и науфаль имелось препятствие, состоящее в том, что они отделились от бану хашим и воевали против них. Третье мнение: слово «ближайшие родственники» — это общее выражение, конкретизированное [впоследствии], и сунна разъяснила это. Ибн Батталь сказал: в этом — опровержение слов аш-Шафии о том, что пятая часть пятой доли делится между ближайшими родственниками так, что богатому не отдаётся предпочтение перед бедным, и что она делится между ними так, что доля мужчины равна доле двух женщин. Я же говорю: в этом нет довода ни в подтверждение, ни в опровержение упомянутого. Что касается первого, то в хадисе указано лишь то, что он разделил пятую часть пятой доли между бану хашим и аль-мутталиб, но не затронут вопрос о предпочтении одних перед другими или его отсутствии. А если это не затронуто, то основа при разделе, если он упомянут без уточнений, — это равенство и всеобщность. Следовательно, хадис в этом отношении — довод в пользу аш-Шафии, а не против него. И возможно достичь всеобщности [охвата] тем, что имам прикажет своему наместнику в каждой области учесть тех, кто там находится, причём допускается перенос [доли] с одного места на другое при необходимости. Было сказано и иначе: нет, каждая область ограничивается теми, кто в ней находится. Что же касается второго, то в этом нет указания на способ раздела, однако внешний смысл указывает на равенство, и этого мнения придерживались аль-Музани и группа [учёных]. Поэтому тому, кто уподобляет этот раздел разделу наследства, требуется довод. А Аллах знает лучше. Большинство же склонилось к тому, что доля ближайших родственников распределяется между всеми ими без исключения, в отличие от сирот, среди которых, по мнению аш-Шафии и Ахмада, выделяются лишь бедные. От Малика передаётся, что он охватывает их всех при раздаче, а от Абу Ханифы — что выделяются бедные из обеих категорий [сирот и путников]. Довод аш-Шафии в том, что, коль скоро им запрещён закят, им предоставлена всеобщая доля [из хумса], и что им дано по причине родства как проявление почёта, в отличие от сирот, которым дано ради восполнения нужды. Этим хадисом также приводится довод в пользу допустимости отсрочки разъяснения от момента обращения [с речью] до момента нужды, поскольку выражение «ближайшие родственники» — это общее выражение, конкретизированное [впоследствии] применительно к бану хашим и аль-мутталиб. Ибн аль-Хаджиб сказал: не передано сопутствующее разъяснение в момент [самого высказывания], тогда как основа состоит в его отсутствии. 18 — Глава о том, кто не выделял пятую часть с трофеев, снятых с убитого [в поединке], и о том, кто убил противника — ему принадлежит снятое с него имущество без выделения пятой части, а также о постановлении имама относительно этого 3141 — Передал нам Мусаддад: передал нам Юсуф ибн аль-Маджишун от Салиха ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его отца, от его деда, который сказал: «Когда я стоял в ряду в день Бадра, я взглянул направо и налево и увидел рядом с собой двух юношей из числа ансаров, совсем юных годами. Мне хотелось бы оказаться между более крепкими, чем они. Один из них толкнул меня и спросил: «О дядя, ты знаешь Абу Джахля?» Я ответил: «Да, а зачем он тебе, сын брата моего?» Он сказал: «Мне сообщили, что он поносит Посланника Аллаха ﷺ, и клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если я увижу его, то не расстанусь с ним, пока не умрёт тот из нас двоих, чья смерть наступит раньше». Я удивился этому. Тогда толкнул меня другой и сказал мне то же самое. Вскоре я увидел, как Абу Джахль расхаживает среди людей, и сказал: «Вот тот, о ком вы меня спрашивали». Оба они бросились на него со своими мечами и разили его, пока не убили. Затем они вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщили ему об этом. Он спросил: «Кто из вас двоих убил его?» Каждый из них сказал: «Я убил его». Тогда он спросил: «Вытерли ли вы свои мечи?»