Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик от Яхьи ибн Саида от Ибн Афлаха от Абу Мухаммада, раба Абу Катады, от Абу Катады ﷺ, что он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна. Когда встретились, у мусульман была добыча. Я увидел человека из многобожников, который поднялся на человека из мусульман, и я обошёл его сзади, пока не подошёл к нему сзади и ударил его мечом по связке на плече. Он повернулся ко мне и крепко обхватил меня, и я почувствовал от него запах смерти. Затем его настигла смерть и он отпустил меня. Я догнал Умара ибн аль-Хаттаба и спросил: «Что с людьми?» Он ответил: «Приказ Аллаха». Потом люди вернулись, и Пророк ﷺ сел и сказал: «Кто убил убитого, у того есть доказательство, и ему принадлежит добыча». Я встал и спросил: «Кто засвидетельствует за меня?» Потом сел. Затем он сказал то же самое во второй раз, и я снова встал и спросил: «Кто засвидетельствует за меня?» Потом сел. В третий раз он сказал то же самое, и я встал. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с тобой, Абу Катада? Ты настойчив». Я рассказал ему всю историю. Тогда один человек сказал: «Правда, о Посланник Аллаха, и добыча у меня, так что оставь землю мне». Абу Бакр ас-Сиддик رضي الله عنه сказал: «Клянусь Аллахом, тогда никто не обратится к льву из львов Аллаха, сражающемуся за Аллаха и Его Посланника ﷺ, чтобы он отдал тебе добычу». Пророк ﷺ сказал: «Правда», и отдал ему добычу. Я продал доспехи и купил на вырученные деньги пастбище у племени Бани Салима. Это было первое имущество, которое я приобрёл в исламе.
Его слова: «Глава о том, кто не делит добычу на пятую часть». Добыча (салаб) с фатхой на мим и лям после неё в единственном числе — это то, что находится у воина вместе с одеждой и прочим по мнению большинства. По мнению Ахмада, в неё не входит скот, а по мнению аш-Шафии — она ограничивается военным снаряжением.
Его слова: «Кто убил убитого, у того добыча без того, чтобы делить на пятую часть, и решение имама в этом». Что касается слов «кто убил убитого, у того добыча», то это часть второго хадиса Абу Катады из двух хадисов главы, и составитель приводил его в таком виде по хадису Анаса. Что касается слов «без того, чтобы делить на пятую часть», то это из его понимания. Кажется, он этим переводом указал на разногласия в этом вопросе, которые известны, и на то, что содержится в переводе, — мнение большинства, а именно, что убийца заслуживает добычу, независимо говорил ли командующий армией до этого «кто убил убитого, у того добыча» или нет, что очевидно из второго хадиса Абу Катады из двух хадисов главы. И он сказал, что это фетва от Пророка ﷺ и сообщение о шариатском решении. По мнению маликитов и ханафитов, убийца не заслуживает добычу, если имам не постановит этого для него. По мнению Малика, имам выбирает между тем, чтобы дать убийце добычу или разделить её на пятую часть, и это мнение Исмаила аль-Кади. По мнению Исаака, если добыча велика, то её делят на пятую часть. Макхул и ат-Таври делят добычу на пятую часть без исключений. Они также приводили слова аш-Шафии и опирались на общий смысл его слов: «И знайте, что из того, что вы приобрели, пятая часть принадлежит Аллаху» (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) без исключений. Большинство приводило в доказательство слова ﷺ «Кто убил убитого, у того добыча», так как он ограничил этим общий случай. Им возражали, что ﷺ не сказал «кто убил убитого, у того добыча, кроме дня Хунайна». Малик сказал: «Мне не известно, чтобы это было в другой день, кроме Хунайна».
Аш-Шафии и другие ответили, что это сохранилось от Пророка ﷺ в нескольких случаях, в том числе в день Бадра, как в первых двух хадисах главы, и хадис Хатиба ибн Аби Бальтаа, что он убил человека в день Ухуда, и Посланник Аллаха ﷺ отдал ему добычу. Это приводит аль-Байхаки. Также хадис Джабира, что Акил ибн Аби Талиб убил человека в день Мутты, и Пророк ﷺ подарил ему свой доспех. Затем это стало утверждённым среди сподвижников, как передал Муслим от хадиса Ауфа ибн Малик о его истории с Халидом ибн аль-Валидом и его неодобрении того, что он взял добычу у убийцы.
Передан полный текст хадиса. Как передал аль-Хаким и аль-Байхаки с достоверным иснадом от Саада ибн Аби Ваккаса, что Абдуллах ибн Джахш сказал в день Ухуда: «Пойдем, помолимся», — и Саад произнес мольбу: «О Аллах, даруй мне сильного человека, с которым я буду сражаться, и он будет сражаться со мной, затем даруй мне победу над ним, чтобы я убил его и взял его добычу». Также передал Ахмад с крепким иснадом от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Саффия была в крепости Хасана ибн Табита в день Хандака, и упомянул хадис в рассказе о том, как она убила иудея, и сказала Хассану: «Спустись и ограбь его», но он ответил: «Мне не нужна его добыча». Как передал Ибн Исхак в «Магаази» в рассказе об убийстве Али ибн Аби Талиба, также в день Хандака, что Амр ибн Абд Вадд сказал ему: «Почему ты не взял его доспехи, ведь у арабов нет ничего лучше них?» Он ответил: «Меня пугает его плохое состояние». Также Пророк ﷺ сказал это в день Хунейна после окончания боя, как ясно из второго хадиса этой главы. Малик сказал, что имаму нежелательно говорить, кто убил убитого, чтобы не ослабевали намерения борцов, и Пророк ﷺ сказал это только после окончания войны. По мнению ханафитов, в этом нет нежелательности, и если убийца получил добычу до войны или во время нее, то он заслуживает ее.
Затем автор привел два хадиса: один — хадис Абдуррахмана ибн Ауфа о рассказе об убийстве Абу Джахля, где в конце сказано: «Оба вы убили его, добыча принадлежит Муазу ибн Амру ибн Джамуху». Этот хадис использовали те, кто утверждает, что предоставление добычи убийце оставлено на усмотрение имама, и это подтвердил ат-Тахави и другие, объяснив, что если бы добыча обязательно принадлежала убийце, то она была бы заслужена по факту убийства и разделена между ними за совместное убийство. Но поскольку она была выделена одному из них, это указывает, что добыча не заслуживается по факту убийства, а только по решению имама. Большинство же ответили, что в контексте хадиса ясно, что добыча принадлежит тому, кто нанес более тяжелое ранение, даже если другой участвовал в ударе или колющем ранении. Мухаллаб сказал, что взгляд Пророка ﷺ на оба меча и их извлечение заключался в том, чтобы увидеть, насколько глубоко мечи вошли в тело убитого, чтобы определить, кто заслуживает добычу больше, поэтому он сначала спросил, вытерли ли вы мечи, потому что если бы они их вытерли, то это было бы неясно. И он сказал «Оба вы убили его», хотя один из них нанес более тяжелое ранение, чтобы успокоить другого.
Исмаили сказал: «Я считаю, что ансары нанесли удары и нанесли тяжелые раны, достигшие такой степени, что невозможно было оставить его в таком состоянии, кроме как для того, чтобы остановить кровотечение». Его слова «Оба вы убили его» указывают, что каждый из них достиг разреза и обнажения внутренностей или того, что известно, что действия каждого из их мечей равны действиям другого, но один из них нанес удар первым, и он считается закрепившим рану, пока не последовал удар второго, и они оба участвовали в убийстве, но один убил его, будучи удерживающим, а другой — наносящим удар, поэтому добыча была присуждена тому, кто первым нанес тяжелое ранение. Объяснение будет приведено в рассказе о битве при Бадре с высказыванием Ибн Масуда, что он убил его, и там будет рассмотрен способ объединения, если Аллах пожелает.
Слово «حديثة» в родительном падеже — определение для двух юношей, а «أسنانها» в именительном.
Фраза «بين أضلع منهما» обычно произносится с открытым первым звуком и с сукуном на букве джимма и с даммой на ламе, так как это множественное число от «ضلع» (ребро). В риваяте аль-Хамави встречается вариант с даммой на ламе и с фатхой на 'айн' от «ضلعة» (сила), и Ибн Батталь, ученик шейха аль-Бухари, приписал это Мусаддаду. Однако Ибрахим ибн Хамза при ат-Тахави, Муса ибн Исмаил при Ибн Санжаре и Афан при Ибн Аби Шейбе, все они от Юсуфа, шейха аль-Бухари, сказали «أضلع» с буквой даад и 'айн'. Собрание мнения трех хадисоведов предпочтительнее, чем мнение одного. Очевидно, что разногласия среди передатчиков от аль-Фарбри не позволяют утверждать, что Мусаддад произнес это именно так. Этот хадис передали Ахмад в своем муснаде, Абу Яля, от Убайда Аллаха аль-Каварири, Бишр ибн аль-Валид и других.