Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص92
Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна. Он дал мне доспехи, я их продал и на вырученные деньги купил землю в племени Бани Салима. Это были первые средства, которые я вложил в Ислам.
Он сказал: «Я убил его», и спросил: «Вы вытерли свои мечи?» Они ответили: «Нет». Тогда он осмотрел мечи и сказал: «Оба вы убили его». Захват добычи принадлежит Муазу ибн Амру ибн Джамуху. Ими были Муаз ибн Афраа и Муаз ибн Амру ибн Джамух. Мухаммад сказал: «Слышал Юсуфа, праведного, и слышал Ибрагима, его отца, Абдуррахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах)».
[Хадис 3141 — начало и конец в: 3964, 3988]
3142 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика от Яхьи ибн Саида от Ибн Афлаха от Абу Мухаммада, раба Абу Катады, от Абу Катады ﷺ, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна. Когда встретились, у мусульман была разведка, и я увидел человека из многобожников, который поднялся на человека из мусульман. Я обошёл его сзади и ударил мечом по ремню на его плече. Он повернулся ко мне и крепко обхватил меня, и я почувствовал запах смерти. Затем он умер, и он отпустил меня. Я поспешил к Умару ибн аль-Хаттабу и спросил: «Что с людьми?» Он ответил: «Приказ Аллаха». Потом люди вернулись, и Пророк ﷺ сел и сказал: «Кто убил убитого, у того есть доказательство, и ему принадлежит добыча». Я встал и спросил: «Кто засвидетельствует за меня?» Потом сел. Потом он сказал это ещё дважды. Я встал, и Пророк ﷺ сказал: «Что с тобой, Абу Катада? Ты требуешь возмездия?» Тогда один человек сказал: «Правда, о Посланник Аллаха, и добыча у меня, и земля моя». Тогда Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им) сказал: «Отпусти её, тогда никто из львов Аллаха, сражающихся за Аллаха и Его Посланника ﷺ, не откажется дать тебе добычу». Пророк ﷺ сказал: «Правда», и он отдал её. Я продал доспехи и купил на вырученные деньги пастбище в племени Бани Салима. Это было первое имущество, которое я приобрёл в исламе».
Его слова: «Глава о том, кто не делит добычу на пятую часть». Добыча (салаб) с фатхой на мим и лям после неё в единственном числе — это то, что находится у воина вместе с одеждой и прочим, по мнению большинства. По мнению Ахмада, в неё не входит животное, а по мнению шафиитов — она ограничивается военным снаряжением.
Его слова: «И кто убьёт убитого, у того добыча без деления на пятую часть, и постановление имама в этом». Что касается слов «у того добыча», то это часть из второго хадиса главы от Абу Катады, и составитель приводил его в таком виде только из хадиса Анас. А слова «без деления на пятую часть» — это его собственное понимание, и, кажется, он намекал этим переводом на широко известный спор по этому вопросу. И то, что содержит этот перевод, — это мнение большинства, что убийца заслуживает добычу, независимо говорил ли командующий армией до этого «кто убьёт убитого, у того добыча» или нет. Это явное значение второго хадиса Абу Катады в главе. И он сказал, что это фетва от Пророка ﷺ и сообщение о правовом постановлении. По мнению маликитов и ханафитов, убийца не заслуживает добычу, если только имам не поставит это условие. По мнению Малика, имам может выбирать, дать ли убийце добычу или разделить её на пятую часть, и это выбрал Исмаил аль-Кади. По мнению Исака, если добычи много, её делят на пятую часть. Макхул и аль-Таври тоже считают, что добычу всегда делят на пятую часть. Они приводят слова шафиитов и опираются на общий смысл аята: «И знайте, что из добычи, которую вы получили, пятая часть принадлежит Аллаху» (Коран 8:41), не исключая ничего. Большинство приводят в доказательство слова ﷺ: «Кто убьёт убитого, у того добыча», так как это ограничивает общий случай. И возражают тем, что ﷺ не сказал «кто убьёт убитого, у того добыча» кроме как в день Хунайна. Малик сказал: «Мне не известно, чтобы это было сказано в другой день, кроме Хунайна». Шафииты и другие отвечают, что это было сохранено от Пророка ﷺ в нескольких случаях, в том числе в битве Бадра, как в первых хадисах главы, и в хадисе Хатиба ибн Аби Бальтаа, когда он убил человека в битве Ухуд, и Пророк ﷺ отдал ему добычу, что приводит аль-Байхаки. Также хадис Джабира, что Акил ибн Аби Талиб убил человека в битве Мута, и Пророк ﷺ подарил ему свой доспех. Потом это стало установившимся среди сподвижников, как передал Муслим от хадиса Ауфа ибн Малик о его истории с Халидом ибн аль-Валидом и его неодобрении того, что убийца берёт добычу. Хадис полностью.
Как передали аль-Хаким и аль-Байхаки с достоверным иснадом от Саада ибн Аби Ваккаса, что Абдуллах ибн Джахш сказал в день Ухуда: «Пойдём, будем молиться», и Саад молился: «О Аллах, даруй мне сильного врага, с которым я буду сражаться, и он будет сражаться со мной, и даруй мне победу над ним, чтобы я убил его и взял его добычу». И как передал Ахмад с сильным иснадом от Абдуллы ибн аз-Зубайра, что Саффия была в крепости Хассана ибн Табита в день Хандака, и рассказала историю убийства еврейского, и сказала Хассану: «Спустись и возьми у него добычу». Он ответил: «Мне не нужна его добыча». И как передал Ибн Исхак в «Магази» в истории убийства Али ибн Аби Талиба, Амру ибн Абд Вадд в день Хандака тоже сказал Амру: «Почему ты не взял его доспех, ведь у арабов нет ничего лучше него?» Он ответил: «Он защищал меня своим телом». И Пророк ﷺ сказал это только в день Хунайна после окончания боя, как ясно во втором хадисе главы. Малик сказал, что имаму нежелательно говорить «кто убьёт убитого, у того добыча», чтобы не ослабить намерения борцов, и Пророк ﷺ сказал это только после окончания войны. По мнению ханафитов, в этом нет нежелательности, и если добыча досталась до или во время войны, убийца заслуживает её.
Затем составитель привёл два хадиса: один от Абдуррахмана ибн Ауфа о истории убийства Абу Джаля, и цель его здесь — слова в конце: «Оба вы убили его, добыча принадлежит Муазу ибн Амру ибн Джамуху». Это использовал тот, кто сказал, что передача добычи убийце зависит от решения имама. Это подтвердил ат-Тахави и другие, сказав, что если бы добыча обязательно принадлежала убийце, то она была бы заслужена по факту убийства и делилась бы между ними за совместное убийство. Но когда он выделил одного из них, это указывает, что добыча не принадлежит по факту убийства, а заслуживается по решению имама. Большинство ответили, что в контексте ясно, что добыча принадлежит тому, кто нанёс более тяжёлое ранение, даже если другой участвовал в ударе или колющем ранении. Мухаллаб сказал, что осмотр мечей ﷺ и их обнажение было для того, чтобы увидеть, насколько глубоко мечи вошли в тело убитого, чтобы решить, кому добыча принадлежит больше. Поэтому он сначала спросил, вытерли ли мечи, чтобы это не скрыть. И он сказал: «Оба вы убили его», чтобы успокоить другого участника.
Исмаили сказал: «Я считаю, что два ансари нанесли удары и глубоко ранили его, достигнув такой степени, что нельзя было оставить его в таком состоянии, кроме как умереть. Его слова «Оба вы убили его» указывают, что каждый из них достиг глубины раны, равной другому, но один ударил первым и был тем, кто нанес основное ранение, пока второй удар не последовал, и они оба участвовали в убийстве. Однако один убил, будучи в обороне, а другой — в атаке, поэтому добыча была отдана тому, кто первым нанес тяжёлое ранение. Объяснение будет приведено в истории битвы Бадра с высказыванием Ибн Масъуда, что он убил его, и будет рассмотрен способ объединения мнений.