- مَطْبُوبٌ
- (Раздел «та» с «ба»)
(Ṭабаб)
В хадисе: «Он сделал кровопускание, когда был заколдован (طُبَّ, тубба)». То есть: когда на него было наведено колдовство. Про заколдованного человека говорят: مَطْبُوب (матбуб), то есть «заколдованный». Словом الطِّبّ (тибб, «медицина, врачевание») иносказательно называли колдовство, желая доброго знака — выздоровления, подобно тому как укушенного змеёй иносказательно называли «салим» (невредимый).
Отсюда же и хадис: «Возможно, его поразило колдовство (طِبٌّ, тибб)». То есть: колдовство.
И другой хадис: «Он заколдован (مَطْبُوب, матбуб)».
И в хадисе Салмана и Абу-д-Дарда: «Дошло до меня, что тебя сделали лекарем (طَبِيبًا, табибан)». Слово طَبِيب (табиб) изначально означает искусного в делах, знающего их, и этим же словом называют врача, который лечит больных. А здесь оно употреблено иносказательно в значении судейства и разрешения споров между тяжущимися, ибо положение судьи относительно тяжущихся подобно положению врача относительно исправления тела. А مُتَطَبِّب (мутатаббиб) — это тот, кто занимается врачеванием, но не обладает хорошим знанием его.
И в хадисе аш-Ша‘би: он описал Му‘авию и сказал: «Он был подобен искусному верблюду (الطَّبّ, ал-табб)», то есть искусному в покрытии самки. А также говорят: «табб» из верблюдов — это тот, что не ставит копыто иначе, как там, где видит. И он [аш-Ша‘би] употребил одно из этих двух значений в переносном смысле применительно к его [Му‘авии] делам и качествам.
- مُشْطٍ
- (مَشَطَ) (هـ) В хадисе о колдовстве, наведённом на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что колдовство было наведено через гребень (мушт) и мушата» — это волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании гребнем.
- وَجُفِّ
- (جَفَفَ) (джаффа) В хадисе о колдовстве против Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Это было положено в джуфф (جُفّ) мужской завязи финиковой пальмы». Аль-джуфф — вместилище завязи, то есть оболочка, находящаяся сверху неё. Передаётся также «в джубб завязи», об этом уже говорилось ранее.
* И в нём: «высохли перья и свёрнуты свитки» — имеется в виду, что то, что было записано на Хранимой Скрижали из предопределений и происходящих событий, завершено; это сравнение с тем, как писец заканчивает своё писание и его перо высыхает.
* И в нём: «Грубость нрава — в этих двух джуффах: Раби‘а и Мудар». Аль-джуфф и аль-джуффа — большое число и группа людей, и отсюда Бакра и Тамима называли «двумя джуффами». Аль-Джаухари сказал: аль-джаффа с фатхой — группа людей.
* Отсюда же хадис ‘Умара: «Как может быть в порядке дело страны, большинство жителей которой — эти два джуффа».
* И хадис ‘Усмана, да будет доволен им Аллах: «Я не оставил бы мусульман между двумя джуффами, разящими друг другу шеи».
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Нет дополнительной доли в трофеях, пока они не разделены полностью (джуффатан)», то есть все они целиком; передаётся также: «пока не будет разделено по его джуффе», то есть сначала между всем войском в целом.
* И в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «Ему сказали: а что насчёт набиза в джуффе? Он сказал: ещё более скверно». Аль-джуфф — сосуд из кожи, который не завязывают, то есть не стягивают. Говорят также, что это половина бурдюка, отрезанная снизу и превращённая в ведро. Говорят также, что это нечто, выдолбленное из ствола финиковой пальмы.
* И в хадисе о Худайбии: «И он пришёл, ведя его к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на коне муджаффаф (مُجَفَّف)», то есть на нём был тиджфаф (تِجْفَاف) — некое вооружение, которое надевают на коня, чтобы защитить его от вреда. Иногда его надевает и человек, а множественное число — таджафиф (تَجَافِيف).
* Отсюда же хадис Абу Мусы, да будет доволен им Аллах: «На его доспехах (таджафиф) была шёлковая ткань (дибадж)».
- وَمُشَاقَةٍ
- مَشَق (машак) — в хадисе упоминается выражение «Он был околдован в расчёске и машаке». Машак — это расчёска, уже объясненная ранее. Также машак — это то, что отрывается от шёлка и льна при очистке и расчёсывании. Машак означает вытягивание чего-либо, чтобы удлинить. В хадисе от Умара говорится: «Он увидел на Тальхе две окрашенные одежды, будучи в состоянии ихрима, и спросил: «Что это?» — «Это машак»». Машак с касрой — это окраска. Одежда, окрашенная машаком, — это окрашенная с его помощью. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «На нем две одежды, окрашенные машаком». В хадисе от Джабира: «Как мы носим машак в состоянии ихрима».
- وَوَعَاهُ
- (ва‘а) В хадисе: «Стыдиться Аллаха истинным стыдом — это не забывать про могилы и тление, и про утробу и то, что она вмещает (وَعَى — ва‘а)», то есть то, что она собрала из еды и питья, чтобы они были из дозволенного.
Отсюда же и хадис о ночном путешествии (исра): «В каждом небе он упомянул пророков, которых назвал по имени, и я поместил (أَوْعَيْتُ — ав‘айту) среди них Идриса на втором небе». Так это передано. Если это верно, то смысл в том, что «я вложил его в вместилище (وِعَاء — ви‘а) моего сердца». Говорят: «ав‘айту аш-шай’а филь-ви‘а’» — если ты вложил вещь в сосуд. А если было бы передано «ва‘айту» в значении «запомнил», это было бы яснее и очевиднее. Говорят: «ва‘айту аль-хадиса а‘ихи ва‘йан», и я — «ва‘ин» (запоминающий), если ты запомнил его и понял. И такой-то более «ав‘а» (памятлив), чем такой-то, то есть более способен запомнить и понять.
Отсюда же и хадис: «Пусть Аллах одарит свежестью того, кто услышал мои слова и запомнил их (فَوَعَاهَا — фава‘аха), ведь бывает, что передающий более памятлив (أَوْعَى — ав‘а), чем слышавший».
Отсюда же и хадис Абу Умамы: «Не станет Аллах наказывать сердце, которое вместило (وَعَى — ва‘а) Коран», то есть уразумело его верой в него и делами по нему. А что до того, кто запомнил его слова, но пренебрёг его установлениями, то он не является «ва‘ин» (вмещающим) в отношении него. И это слово многократно повторяется в хадисах.
В нём же: «И он взыскал для него его право полностью (فَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ)», то есть получил его целиком, — образовано от «вместилища» (وِعَاء).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я сохранил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, два вместилища знания (وِعَاءَيْنِ — ви‘аайн)», — он имел в виду иносказательно место сосредоточения знания и его собрания, употребив для этого слово «вместилище» в переносном смысле.
Отсюда же и хадис: «Не копи (لَا تُوَعِّي — ля тувагги) — иначе накопится (فَيُوعَى — фаюга) против тебя», то есть не собирай и не скупись в расходах (нафака), иначе будет проявлена скупость по отношению к тебе, и ты будешь наказана сужением твоего удела.
В рассказе об убийстве Ка‘ба ибн аль-Ашрафа или Абу Рафи‘а: «...пока мы не услышали воющую (الْوَاعِيَةَ — аль-ва‘ия)». Это крик над покойным и оплакивание его. От этого слова не образуется глагол. Также говорят: «аль-ва‘а», подобно «аль-вага» — означает «шум и громкий крик».