Передал мне Ибрахим ибн Хамза, сказавший: передал мне Ибн Аби Хазим от Язида от Мухаммада ибн Ибрахима от Исы ибн Тальхи от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас проснётся ото сна, пусть совершит омовение и трижды очистится от носа, ибо шайтан спит на кончике его носа».
Его слова: «Глава о свойствах Иблиса и его войск». Иблис — имя, которое у большинства считается иноязычным, и сказано, что оно происходит от слова «аблас» (отчаявшийся). Ибн аль-Анбари сказал: если бы оно было арабским, то склонялось бы, как «илькил». Ат-Табари отметил, что оно не склоняется, даже если арабское, из-за редкости подобных слов в арабском языке, и поэтому его сравнили с иноязычными. Он добавил, что это не препятствует склонению, и у него есть аналоги, как «ихрит» и «ислит». Также отвергли происхождение этого имени от отчаяния, поскольку если бы так было, то Иблис получил бы это имя после того, как был изгнан и проклят, а явный смысл Корана указывает, что он назывался так и до этого. Так сказано, и в этом нет доказательств, поскольку допустимо называть его так, учитывая то, что с ним произойдёт. Да, Ат-Табари и Ибн Аби ад-Дуня передали от Ибн Аббаса, что имя Иблиса, когда он был с ангелами, было Азазиль, а затем Иблис. Это подтверждает указанное мнение, и Аллах знает лучше. Среди его имён — аль-Харис и аль-Хакам, а его к кунйат — Абу Мурра. В книге «Лейс ли Ибн Халавейхи» его к кунйат — Абу аль-Курубийин.
Его слова: «и его войска», как будто он указывает на хадис Абу Мусы аш-Ша'ири, переданный с повышением, в котором сказано: «Когда наступает утро, Иблис посылает своих войск и говорит: «Кого я сбил с пути мусульманина, тому я надел корону».» Этот хадис передали Ибн Хиббан, аль-Хаким и ат-Табарани. В хадисе Муслима от Джабира я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Престол Иблиса на море, он посылает своих слуг, чтобы искушать людей, и самый великий из них у него — самый великий искушением». Существуют разногласия, был ли он из ангелов, а затем превращён в джинна после изгнания, или же он изначально не был ангелом. Есть два известных мнения, которые будут разъяснены в тафсире, если пожелает Аллах.
Его слова: «и сказал Муджахид: «Юкзахун» — значит «бросают», «духуран» — значит «изгнанные»». Он объясняет слова Аллаха: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا﴾ («И их бросают со всех сторон, изгнанных»). Это передал Абд ибн Хумайд через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида. Это описание тех, кто пытается подслушивать у шайтанов, и его объяснение также будет приведено в тафсире.
Его слова: «и сказал Ибн Аббас: «мадхур» — значит «изгнанный»». Он объясняет слова Аллаха: ﴿فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ («И будет брошен в Ад, осуждённый, изгнанный»). Это передал Ат-Табари через путь Али ибн Аби Тальхи. Имя «мадхур» упомянуто аль-Бухари здесь как дополнение к слову «духуран», хотя оно не связано с Иблисом и его войсками.
Его слова: «и говорят: «марид» — непокорный». Это мнение Абу Убайды, который сказал о словах Аллаха: ﴿وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾ («И они не призывают никого, кроме непокорного шайтана»), что «марид» значит «непокорный».
Его слова: «батакху катаху» — сказал Абу Убайда о словах: ﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ﴾ («Они отрежут уши скота»), то есть «отрежут». Говорят «батакху» — «отрезал».
Его слова: «вастафзиз: истахифа бихайлика аль-фурсан, ва-рраджуль ар-раджала, ваахидуха ражил, мيثлу сахибин ва сахбин ва таджирин ва таджрин» — это тоже слова Абу Убайды.
Его слова: «лахтаниканна: ластасиланна» — сказал Абу Убайда о словах Аллаха: ﴿لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلا قَلِيلا﴾ («Я истреблю потомство его, кроме немногих»), то есть «я склоню их и истреблю». Говорят: «ахтанак» — если кто-то взял всё, что у другого.
Его слова: «карин: шайтан» — передал Ибн Аби Хатим через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида о словах Аллаха: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ﴾ («Один из них сказал: у меня был карин»), что «карин» — это шайтан. От других, не Муджахида, есть противоположное мнение. Ат-Табари передал от Муджахида и ас-Судди о словах: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ﴾ («И назначили им спутников»), что это шайтанов.
Затем автор упомянул в главе двадцать семь хадисов:
Первый: хадис Айши, в котором она сказала, что Пророк ﷺ был околдован. Его объяснение будет в книге о медицине. Причина упоминания здесь — то, что колдовство совершается с помощью шайтанов, и это будет разъяснено там. Это вызвало затруднения у некоторых комментаторов.
Его слова: «и сказал аль-Лейс: Хишам ибн Урува написал мне и так далее» — мы приводим его связно в рукописи Исы ибн Хаммада в риваяте Абу Бакра ибн Аби Дауда от него.
Второй хадис: хадис Абу Хурайры о том, что шайтан садится на голову спящего. Его объяснение уже приведено в разделе ночной молитвы. Брат Исмаила — это Абу Бакр Абд аль-Хамид ибн Аби Уайс, и ошибочно называли его Абдуллой.
Третий хадис: хадис Ибн Мас'уда о том, что шайтан мочится в ухо спящего, чтобы помешать молитве. Его объяснение также приведено в разделе ночной молитвы.
Четвёртый хадис: хадис Ибн Аббаса о призыве к произнесению имени при половом сношении. Его объяснение будет в книге о браке, если пожелает Аллах.
Пятый хадис: хадис Ибн Умара о запрете молиться при восходе солнца. Его объяснение уже приведено в разделе молитвы. Тот, кто сказал «не знаю, какой из них», — Хишам, он — Абда ибн Сулейман, передающий от него. Его слова: «завеса солнца — это край его диска, который виден при восходе и остаётся при закате». Рога шайтана — по бокам его головы; говорят, что он стоит напротив восхода солнца, так что при восходе солнца он оказывается между рогами, чтобы принять поклонение, если кто поклонится солнцу. То же при закате. По этому мнению, сказано: «восходит между рогами шайтана» — относительно того, кто видит солнце при восходе. Если бы он видел шайтана, то увидел бы его стоящим там. Это мнение поддержали те, кто опровергает сторонников астрономии, утверждающих, что солнце на четвёртом небе, а шайтанов не пускают в небо, и в этом нет доказательств для того, что мы упомянули. Истина в том, что солнце на четвёртом небесном своде, а семь небес у людей шариата — не считая небесных сфер, в отличие от астрономов. Мухаммад, шейх аль-Бухари, — это Ибн Салам, и это подтверждено у Ибн ас-Сакана, и по этому мнению выступали Абу Ну'айм и аль-Джийяни.
Шестой хадис: хадис Абу Саида о разрешении убивать прохожего перед молящимся. Его объяснение уже приведено в разделе молитвы.
Седьмой хадис: хадис Абу Хурайры о сохранении закята Рамадана. Его объяснение уже приведено в книге о валаяте.
Восьмой хадис: хадис о приходе шайтана.
Его слова: «Кто создал твоего Господа? Если дойдёшь до этого, то пусть ищет убежища у Аллаха и прекратит (этот вопрос)» — то есть, чтобы не увязать с шайтаном в этом вопросе, а прибегнуть к Аллаху, чтобы отогнать его, и осознать, что он желает испортить его религию и разум этой навязчивой мыслью. Поэтому следует усердно бороться с ней, занимаясь чем-то другим. Аль-Хаттаби сказал: смысл этого хадиса в том, что если шайтан навязывает такую мысль, а человек ищет у Аллаха убежища и прекращает продолжать этот вопрос, то навязчивость отступает. Он сказал: это противоположно тому, когда кто-то из людей сталкивается с этим вопросом — тогда его можно прервать доводами и доказательствами. Разница между ними в том, что человек ведёт разговор с самим собой в форме вопроса и ответа, и ситуация у него ограничена; если он придерживается правильного пути и приводит довод, то вопрос прекращается. А у шайтана нет конца навязчивости, и когда его заставляют доводом, он переходит к другому, пока не доведёт человека до замешательства. Мы ищем у Аллаха защиты от этого.
Аль-Хаттаби отметил, что выражение «Кто создал твоего Господа?» — это бессмысленное высказывание, которое опровергает само себя, поскольку Создатель не может быть созданным. Если бы вопрос был направлен всерьёз, то потребовал бы бесконечной цепочки причин, что невозможно. Разум доказывает, что сотворённые нуждаются в Творце, и если бы Творец нуждался в Творце, то он был бы сотворённым — это конец рассуждения.
То, к чему склоняются учёные, разделяя навязчивые мысли шайтана и вопросы людей, имеет основание, поскольку в книге «Муслим» от пути Хишама ибн Урувы от его отца передано в этом хадисе: «Люди продолжают спрашивать, пока не скажут: «Это создал Аллах, так кто создал Аллаха?» Кто встретит такое, пусть скажет: «Я верую в Аллаха»». Это уравнивает прекращение споров по этому поводу между всеми спрашивающими, будь то люди или иные существа. В другой риваяте у Муслима от Абу Хурайры говорится, что двое спрашивали его об этом, и вопрос был настолько слабым, что не заслуживал ответа, или прекращение спора подобно запрету обсуждать атрибуты и сущность.
Аль-Мазири сказал: мысли делятся на две категории: те, которые не закрепляются и не проясняются сомнением — их можно отогнать отвлечением внимания, и хадис относится к ним, и именно их называют навязчивыми мыслями (всадой). А мысли, которые закрепляются и возникают из сомнения, не уходят, кроме как через размышление и доказательства.
Ат-Тиби сказал: повеление искать убежища и заниматься другим делом, а не размышлять и доказывать, связано с тем, что знание о независимости Аллаха от сотворённого — необходимое, не допускающее споров, и что продолжение размышлений в этом вопросе лишь увеличивает замешательство. Для тех, кто в таком состоянии, нет лечения, кроме как прибегнуть к Аллаху и держаться за Него.
В хадисе также есть указание на порицание чрезмерных вопросов о том, что не имеет значения для человека и в чём он самодостаточен. В нём — знак пророчества, сообщающий о том, что произойдёт, и это сбылось. Подробнее об этом будет в книге «Аль-Иттисам», если пожелает Аллах.
Девятый хадис: хадис Абу Хурайры: «Когда наступает Рамадан, шайтаны сковываются». Его разбор уже был в разделе о посте.
Десятый хадис: хадис Убайя ибн Кааба о рассказе Мусы и аль-Хадира — будет разобран в разделе тафсира.
Одиннадцатый хадис: хадис Ибн Умара о появлении смуты со стороны Востока — будет разобран в разделе о смутах. Суть в том, что источник смут был со стороны Востока, и так оно и случилось.
Двенадцатый хадис: хадис Джабира, а Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, упомянутый в иснаде, — один из шейхов аль-Бухари, и он передал его здесь посредственно.
Его слова: «Если ночь начинает склоняться» — в риваяте аль-Кушмехани или говорится «склонение ночи» с даммой на джиме или с касрой, и смысл — наступление ночи после захода солнца. Говорят: «Ночь склоняется» — значит, наступает. «Ночь начинает склоняться» — значит, наступает или наступил её момент.
Иъяд передавал, что в риваяте Абу Зарра вместо буквы хаʾ (ح) употреблена забытая ʿайн (ع) — это ошибка в передаче. У ас-Силий в словах «أوّل الليل» вместо «أو كان جنح الليل» — ошибка, а в его словах «وكان جنح الليل تامّة» имеется смысл завершённости ночи.
Выражение «فَخَلُّوهُمْ» чаще всего встречается с открытым хаʾ (خَ), а у ас-Саррахси с даммой (خُ). Ибн аль-Джаузи объясняет, что страх был за детей в тот час, поскольку нечистоты, к которым прилипают шайтан, обычно находятся рядом с ними, а упоминание, которое защищает от них, чаще всего отсутствует у детей. Шайтан, распространяясь, цепляется за то, к чему может прикрепиться, поэтому опасение за детей в это время оправдано. Мудрость их распространения ночью в том, что их движение в ночи более доступно, чем днём, так как тьма благоприятствует силам шайтанским, равно как и всякая тьма.
Поэтому в хадисе Абу Зарра сказано: «Что прерывает молитву? — Чёрная собака — шайтан». Этот хадис приводит Муслим.
Фраза «وَأَغْلِقْ بَابَكَ» обращена к единственному, но подразумевает каждого, то есть является общей по смыслу. Противопоставление единственного единственному указывает на распределение. Остальная часть речи будет рассмотрена в книге об этикете, если пожелает Аллах.
Тринадцатый хадис — хадис Сафии, уже упомянутый в разделе итикафа. В нём говорится, что Аллах дал шайтану силу проникать в внутренности человека. Говорят, что это сказано в переносном смысле, что его нашёптывания проникают в поры тела, как кровь течёт по телу.
Четырнадцатый хадис — хадис Сулеймана ибн Сурада об истиазе, будет в разделе об этикете. Слово «الودج» с открытой даль и джим — это вена на шее.
Передавали: аль-Амаш от Салима, от Курейба, от Ибн Аббаса — такой же.
Пятнадцатый хадис — хадис Ибн Аббаса, уже упомянутый в четвёртом разделе. Его слова: «Сказал и передал нам аль-Амаш» — это Шуъба, у которого два шейха в этом вопросе.
Шестнадцатый хадис — хадис Абу Хурайры. Фраза «حدثنا محمود» — это сын Гайлана. Этот хадис с таким иснадом уже приводился в разделе о конце молитвы. Здесь он упоминается полностью, и я приводил его, намереваясь связать с Сарией хадис. Там уже был разбор его слов, и далее будет обсуждение остальных пользы хадиса в разделе хадисов пророков, в биографии Сулеймана ﷺ, а также речь о возможности видения джиннов в следующем разделе.
В хадисе разрешается привязывать того, кого боятся, что он убежит, если против него есть право на убийство. В нём разрешается лёгкое действие в молитве, и обращение к Аллаху с просьбой не считается речью, поэтому не прерывает молитву, согласно словам ﷺ в некоторых вариантах этого хадиса: «Прибегаю к Аллаху от тебя», как будет далее.
Семнадцатый хадис — хадис Абу Хурайры: «Когда призывают к молитве, шайтан отступает». Его разбор уже был в конце раздела о молитве, при обсуждении сажда ссавха.
Восемнадцатый хадис — хадис: «Всякий сын Адама шайтана колет в бок двумя пальцами». Его разбор будет в биографии Исы ибн Марьям из хадисов пророков. Слово «в бок» чаще употребляется в единственном числе, у Абу Зарра аль-Джурджани — во множественном. Иъяд упоминал, что в книге у ас-Силий встречается «в бок» в единственном, но с двойным йаʾ вместо одиночного, что является ошибкой. Я сказал, возможно, точка упала с пера, и это не должно считаться риваятом. Аллах — помощник. Под «хиджабом» понимается кожа, в которой находится плод, или ткань, обёрнутая вокруг ребёнка.
Девятнадцатый хадис — хадис Абу Дарда о достоинстве Аммара, приведён в очень кратком виде с двух сторон, полный будет в разделе о добродетелях. Цель его — сказать, что тот, кого Аллах защитил от шайтан, чувствует преимущество над другими, а это значит, что шайтан имеет власть над теми, кого Аллах не защитил.
Двадцатый хадис — хадис Айши о колдунах, приведён как муаллака от Лайта. Уже была ссылка на него в описании ангелов. Его передал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» от пути Абу Хатима ар-Рази, от Абу Салиха, писца Лайта, который сказал, что Бухари принял его от Абдуллаха ибн Салиха.
Двадцать первый хадис — хадис Абу Хурайры о зевоте, разбор будет в разделе об этикете с объяснением разногласий Саида аль-Макбури, есть ли у него передача от Абу Хурайры напрямую или через его отца.
Двадцать второй хадис — хадис Айши о рассказе об убийстве отца Худейфы, разбор будет в разделе о битве при Ухуде.
Двадцать третий хадис — её хадис о поворотах в молитве, разбор уже был в разделе о молитве.
Передавал Сулейман ибн Абдуррахман, передавал аль-Валид, передавал аль-Авзаи, сказал: Яхъя ибн Аби Катир рассказал, что Абдуллах ибн Аби Катада от отца сказал: Пророк ﷺ сказал: «Доброе сновидение от Аллаха, а сон — от шайтан. Если кто-то из вас увидит страшный сон, пусть плюнет налево и возьмётся за защиту Аллаха от зла, ибо он не причинит ему вреда».
Двадцать четвёртый хадис — хадис Абу Катада: «Доброе сновидение от Аллаха, а сон — от шайтан», приводится с двух сторон, разбор будет в разделе толкования сновидений. Польза второго пути — хотя первый выше — в том, что он прямо указывает на передачу Абдуллаха ибн Аби Катада для Яхъи ибн Аби Катира.
Двадцать пятый хадис — хадис Абу Хурайры о достоинстве произнесения «Ля иляха илляллах», разбор будет в разделе о дуа.
Двадцать шестой хадис — хадис Саада, который просил разрешения...