3347 - Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Ибн Тавус со слов своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Аллах открыл в преграде Йаджуджа и Маджуджа отверстие вот такого размера», — и он соединил пальцами девяносто.
[Хадис 3347 — см. также: 7136]
3348 - Рассказал мне Исхак ибн Наср: рассказал нам Абу Усама, от аль-Амаша: рассказал нам Абу Салих, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах Всевышний скажет: «О Адам!» Он ответит: «Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, и всё благо в Твоих руках». Аллах скажет: «Выведи посланцев в Огонь». [Адам] спросит: «А что это — посланцы в Огонь?» [Аллах] скажет: «Из каждой тысячи девятьсот девяносто девять». В этот момент седеет малый ребёнок, и каждая беременная роняет свой плод, и ты увидишь людей будто пьяными, хотя они не пьяны, но наказание Аллаха — суровое». Они сказали: «О посланник Аллаха, а кто же из нас будет этим одним?» Он сказал: «Радуйтесь, ибо из вас будет один человек, а из Йаджуджа и Маджуджа — тысяча». Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я надеюсь, что вы составите четверть обитателей Рая». Мы возвеличили Аллаха [сказали «Аллаху акбар»]. Затем он сказал: «Я надеюсь, что вы составите треть обитателей Рая». Мы возвеличили Аллаха. Затем он сказал: «Я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая». Мы возвеличили Аллаха. Затем он сказал: «Вы среди людей — лишь как чёрный волос на коже белого быка, или как белый волос на коже чёрного быка».
[Хадис 3348 — см. также: 4741, 6530, 7483]
Его слово («Глава о слове Аллаха Всевышнего: «И спрашивают они тебя о Зу-ль-Карнайне»» — и до слова «путь»): так у Абу Зарра, а другие приводят весь этот аят полностью, затем все сходятся на продолжении до слова Всевышнего «принесите мне куски железа». В том, что автор поместил рассказ о Зу-ль-Карнайне перед [рассказом об] Ибрахиме, содержится указание на слабость мнения тех, кто утверждает, что это Александр Македонский, ибо Александр жил близко ко времени Исы (мир ему), а между временем Ибрахима и Исы прошло более двух тысяч лет. Наиболее очевидным представляется, что более позднего Александра прозвали Зу-ль-Карнайном по сходству с более ранним из-за обширности его владений и завоевания им множества земель, либо потому, что, одержав победу над персами и убив их царя, он объединил под своей властью два обширных царства — Рум и Персию, — за что и был прозван Зу-ль-Карнайном («обладателем двух рогов»). Истина же состоит в том, что тот, о ком Аллах поведал в Коране, — это более ранний [Зу-ль-Карнайн]. Различие между ними проявляется в нескольких аспектах:
Первый: то, что я уже упомянул. А на предшествование во времени Зу-ль-Карнайна указывает то, что передал аль-Факихи по пути от Убайда ибн Умайра, одного из крупных таби'инов, что Зу-ль-Карнайн совершил хадж пешком, и Ибрахим, узнав об этом, вышел ему навстречу; а также по пути от Атаа от Ибн Аббаса, что Зу-ль-Карнайн вошёл в Заповедную мечеть, поприветствовал Ибрахима и обменялся с ним рукопожатием, и говорят, что он был первым, кто совершил рукопожатие. А также по пути от Усмана ибн Саджа, что Зу-ль-Карнайн попросил Ибрахима помолиться за него, но тот сказал: «Как же, ведь вы испортили мой колодец?» — на что тот ответил: «Это было не по моему приказу», имея в виду, что некоторые из воинов сделали это без его ведома. Ибн Хишам в «ат-Тиджан» упоминает, что Ибрахим обратился к Зу-ль-Карнайну за судом в каком-то деле, и тот вынес решение в его пользу. А Ибн Абу Хатим передал по пути от Али ибн Ахмада, что Зу-ль-Карнайн прибыл в Мекку и застал Ибрахима и Исмаила, строящих Каабу, и спросил их об этом, на что они ответили: «Мы — два раба, которым велено [это делать]». Он спросил: «А кто засвидетельствует за вас?» — и тогда встали пять баранов и засвидетельствовали, и он сказал: «Вы сказали правду». [Передатчик] сказал: «Я полагаю, что упомянутые бараны были камнями», хотя возможно, что это были настоящие овцы. Эти сообщения подтверждают друг друга и указывают на древность времени Зу-ль-Карнайна.
Второй из аспектов: аль-Фахр ар-Рази сказал в своём толковании: «Зу-ль-Карнайн был пророком, а Александр был неверующим, и его наставником был Аристотель, чьим приказам он подчинялся, и он несомненно был из числа неверующих». Я упомяну далее, что говорилось о том, был ли он пророком или нет.
Третий: Зу-ль-Карнайн был из арабов, как я упомяну далее, а Александр же был из греков. Все арабы, по общему согласию, происходят от Сама, сына Нуха, хотя есть разногласие о том, все ли они из потомков Исмаила или нет. Греки же, согласно преобладающему мнению, происходят от Яфиса, сына Нуха, — так что эти две линии расходятся. А основание тех, кто утверждает, что Зу-ль-Карнайн — это Александр, состоит в том, что передали ат-Табари и Мухаммад ибн Раби аль-Гизи в «Книге о сподвижниках, поселившихся в Египте» с иснадом, в котором есть Ибн Лахиа, что один человек спросил Пророка ﷺ о Зу-ль-Карнайне, и тот сказал: «Он был из ромеев, и ему была дарована власть, и он отправился в Египет и построил Александрию. Когда он закончил, к нему явился ангел и вознёс его, и сказал: «Взгляни, что под тобой». Он сказал: «Я вижу один город». [Ангел] сказал: «Это вся земля. Аллах пожелал показать тебе это, ведь Он дал тебе власть на земле — так ходи по ней, обучай невежественного и укрепляй знающего»».
Это сообщение, если бы оно было достоверным, устранило бы спор, но оно слабое, и Аллах знает лучше.
Относительно зу-ль-Карнайна существуют разногласия. Одни говорят: он был пророком, как уже упоминалось, и это передано также от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, и на это указывает внешний смысл Корана. Аль-Хаким привёл хадис Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Я не знаю, был ли зу-ль-Карнайн пророком или нет». Вахб в «аль-Мубтада» упоминает, что он был праведным рабом и что Аллах послал его к четырём народам: двум народам, между которыми — длина земли, и двум народам, между которыми — ширина земли, а именно: Насик и Мансак, Тавиль и Хавиль. Он изложил длинную историю, которую передал ас-Са‘лаби в своём тафсире.
Аз-Зубайр в начале «Книги родословия» сказал: рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир от Абд аль-Азиза ибн Имрана от Хишама ибн Са‘да от Са‘ида ибн Аби Хиляля от аль-Касима ибн Аби Баззы от Абу ат-Туфайля: я слышал, как Ибн аль-Кавва сказал Али ибн Аби Талибу: «Расскажи мне, кем был зу-ль-Карнайн?» Он ответил: «Это был человек, который возлюбил Аллаха, и Аллах возлюбил его. Аллах послал его к его народу, и они ударили его по виску ударом, от которого он умер. Затем Аллах воскресил его и вновь послал к ним, и они снова ударили его по виску ударом, от которого он умер. Затем Аллах вновь послал его, и потому он был назван зу-ль-Карнайн (обладатель двух рогов/висков)». Абд аль-Азиз слаб, но за него есть подтверждающий путь через Абу ат-Туфайля: это привёл Суфьян ибн Уяйна в своём «Джами‘» от Ибн Аби Хусайна от Абу ат-Туфайля, подобным образом, с добавлением: «Он был искренен с Аллахом, и Аллах был искренен с ним». И там же: «Он не был ни пророком, ни ангелом».
Иснад этого сообщения достоверен, мы слышали его в «Избранных хадисах» хафиза ад-Дыя. В нём есть затруднение, поскольку слова «он не был пророком» противоречат словам «Аллах послал его к его народу», разве что понимать «послание» не как пророческую миссию.
Говорят также, что он был одним из ангелов — это передал ас-Са‘лаби, и это передано от Умара, который, услышав, как некий человек сказал: «О зу-ль-Карнайн!», сказал: «Ты называешь его именами ангелов?» Аль-Джахиз в «Китаб аль-хайаван» передаёт, что его мать была из дочерей Адама, а отец был из ангелов; он говорит, что имя его отца было Файра, а имя матери — Гайра.
Говорят также, что он был из царей, и это мнение большинства; ранее приведённый хадис от Али намекает на это. Об этом ещё будет сказано в жизнеописании Мусы, в разделе о рассказах аль-Хидра.
Разошлись во мнениях о причине его прозвания зу-ль-Карнайн. Ранее приведено мнение Али. Говорят также: потому что он достиг востока и запада — это привёл аз-Зубайр ибн Баккар через путь Сулеймана ибн Асида от Ибн Шихаба, который сказал: «Он был назван зу-ль-Карнайн потому, что достиг «рога» солнца на его закате и «рога» солнца на его восходе». Говорят также: потому что он владел ими (востоком и западом). Говорят: он увидел во сне, что взялся за оба «рога» солнца. Говорят: у него действительно были два рога — это мнение отверг Али в риваяте аль-Касима ибн Аби Баззы. Говорят: потому что у него были две косы, которые скрывала его одежда. Говорят: потому что у него были две длинные пряди волос, так что он наступал на них ногами, — а называние косы волос «рогом» (карн) известно; отсюда слова Умм Атыйи: «Мы заплели её волосы в три косы (курун)», и слова Джамиля:
Я поцеловал её уста, взявшись за её косы (курунуха).
Говорят: обе стороны его головы были из меди. Говорят: у его венца было два рога. Говорят: на его голове было нечто подобное двум рогам. Говорят: потому что он прошёл через свет и тьму. Говорят: потому что он прожил так долго, что за время его жизни минуло два поколения людей (карнан). Говорят: потому что рога шайтана находятся у места восхода солнца, а он достиг этого места. Говорят: потому что он был благороден с обеих сторон — и мать его, и отец были из знатного дома. Говорят: потому что, когда он сражался, он сражался и руками, и стременами одновременно. Говорят: потому что ему было даровано знание явного и скрытого. Говорят: потому что он владел Персией и Римом.
Разошлись во мнениях также относительно его имени. Ибн Мардавайх передал от Ибн Аббаса, и это же привёл аз-Зубайр в «Китаб ан-насаб» от Ибрахима ибн аль-Мунзира от Абд аль-Азиза ибн Имрана от Ибрахима ибн Исмаила ибн Аби Хабибы от Дауда ибн аль-Хусайна от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Зу-ль-Карнайн — это Абдуллах ибн ад-Даххак ибн Ма‘д ибн Аднан». Иснад этого сообщения очень слаб из-за слабости Абд аль-Азиза и его шейха, и, кроме того, это противоречит ранее сказанному, что он жил во времена Ибрахима — как же он мог быть из его потомков? Особенно если учесть мнение тех, кто говорит, что между Аднаном и Ибрахимом было сорок отцов или более.
Говорят также, что его имя было ас-Са‘б, и это утверждал Ка‘б аль-Ахбар; это же упомянул Ибн Хишам в «ат-Тиджан» также со слов Ибн Аббаса. Абу Джа‘фар ибн Хабиб в «Китаб аль-Мухаббар» сказал, что это аль-Мунзир ибн Аби аль-Кайс, один из царей аль-Хиры, а его мать — Ма аль-Сама Мавия бинт Ауф ибн Джушам; он также сказал, что, по другому мнению, его имя — ас-Са‘б ибн Карн ибн Хуммаль, из царей Химьяра.
Ат-Табари сказал, что это Искандарус ибн Филбус, или Филибс — на этом варианте настаивал аль-Мас‘уди. Говорят также, что его имя — аль-Хумайса‘, это упоминает аль-Хамдани в книгах по родословию, добавляя, что его кунья — Абу ас-Са‘б, и он сын Амра ибн Ариба ибн Зайда ибн Кахлана ибн Саба. Говорят также: сын Абдуллаха ибн Карина ибн Мансура ибн Абдуллаха аль-Азди, а по другому варианту — без первого «Абдуллах».
Что касается слов Ибн Исхака, которые передал от него Ибн Хишам, что имя зу-ль-Карнайна — Марзубан ибн Мурдия (с буквой «даль» без точки, а по другому варианту — с «за»), то он прямо заявил, что это Александр, и потому это имя стало известно на устах людей....из-за широкой известности «Сиры» Ибн Исхака. Ас-Сухайли сказал: судя по науке об известиях, таких лиц было двое — один из них жил во времена Ибрахима, и говорят, что Ибрахим обращался к нему за судом у колодца Сабʼ в Шаме, и тот вынес решение в пользу Ибрахима; другой же жил близко ко временам Исы. Я (Ибн Хаджар) говорю: но более вероятно, что упомянутый в Коране — это первый, судя по тому, что было сказано в жизнеописании аль-Хидра, где при упоминании его в рассказе о Мусе, приведённом выше, говорится, что он был во главе передового отряда Зу-ль-Карнайна. А история аль-Хидра с Мусой достоверно установлена, Муса же, несомненно, жил до времени Исы. Остальные сведения об аль-Хидре придут там, если пожелает Всевышний Аллах. Это соответствует пути тех, кто говорит, что это Александр. Ас-Сухайли передал, что, по одному мнению, это человек из потомков Юнана ибн Яфиса по имени Хармас, а по другому — Хирдис. Аль-Куртуби-толкователь, следуя за ас-Сухайли, передал, что, по одному мнению, это Афридун — древний царь персов, убивший тирана ад-Даххака, о котором поэт сказал:
Как будто он ад-Даххак в своих злодеяниях против миров, а ты — Афридун.
У ад-Даххака есть долгие истории, которые упомянул ат-Табари и другие. То, что усиливает мнение о том, что Зу-ль-Карнайн был из арабов, — это многочисленность упоминаний о нём в их стихах. Асха ибн Саалаба сказал:
И ас-Саʼб Зу-ль-Карнайн вечером стал покоящимся в Аль-Хинв, там пребывающим в могиле.
Аль-Хинв — с кясрой несогласной буквы и сукуном нуна — местность на востоке. Ар-Раби ибн Дубайʼ сказал:
И ас-Саʼб Зу-ль-Карнайн правил своим царством две тысячи лет, а после того стал вечером истлевшими костями.
Кусс ибн Саида сказал:
И ас-Саʼб Зу-ль-Карнайн наутро стал покоящимся в могиле среди игрищ ветров.
Туббаʼ аль-Химьяри сказал:
Был Зу-ль-Карнайн до меня мусульманином, царём, которому подчинялись цари и стекались к нему; после него Бильхис, моя тётка, царствовала над ними, пока не пришёл к ней удод.
Некто из бану аль-Харис, гордясь тем, что Зу-ль-Карнайн был из Йемена, обращаясь к людям из Мудара, сказал:
Назовите нам одного из вас, кого мы бы узнали в языческие времена как достойного имени царя, подобного двум Туббаʼам и Зу-ль-Карнайну, кого принимают люди разума, а вернее всего то слово, что принято.
Ан-Нуман ибн Башир аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника, сказал: [конец цитаты].
Из большинства этих свидетельств можно заключить, что более достоверным в его имени является «ас-Саʼб». Упоминание Зу-ль-Карнайна встречается также в стихах Имруʼ аль-Кайса, Ауса ибн Хаджара, Тарафы ибн аль-Абда и других.
Аз-Зубайр ибн Ибрахим ибн аль-Мунзир передал от Мухаммада ибн ад-Даххака ибн Усмана, от его отца, от Суфьяна ас-Саури, что тот сказал: дошло до меня, что весь мир правили четверо: двое верующих и двое неверующих — Сулейман-пророк (мир ему) и Зу-ль-Карнайн, а также Нимрод и Бухтанассар. Это передал и Вакиʼ в своём толковании от аль-Аля ибн Абд аль-Карима, который сказал: я слышал, как Муджахид говорил: землёй правили четверо, — и назвал их.
Его слово (سببا — «путь»): это мнение Абу Убайды в «аль-Маджазе». Ибн Аби Шайба передал от Али (да будет доволен им Аллах) в возвышенном хадисе (марфуʼ), что его спросили: как Зу-ль-Карнайн достиг востока и запада? Он ответил: ему было подчинено облако, ему был расстелен свет, и перед ним открылись пути.
Его слово (زبر الحديد — «куски железа», единственное число зубра — это отрезанные части): это тоже мнение Абу Убайды, который сказал: зубар аль-хадид — это куски железа, единственное число — зубра.
Его слово (حتى إذا ساوى بين الصدفين — «пока не сравнял между двумя сторонами», говорится от Ибн Аббаса: две горы): это передал в непрерывном иснаде Ибн Аби Хатим через Али ибн Аби Тальху от Ибн Аббаса относительно слов «между двумя сторонами (садафайн)», что он сказал: между двумя горами. Абу Убайда сказал: слово «между двумя сторонами» означает — между двумя склонами двух гор.
Его слово («и два вала (садд) — две горы»): Ибн Аби Хатим передал от Укбы ибн Амира в возвышенном хадисе (марфуʼ) историю о Зу-ль-Карнайне, что он шёл, пока не достиг места восхода солнца, затем пришёл к двум валам, которые представляли собой две гладкие горы, с которых всё соскальзывает, и он построил между ними преграду. В иснаде этого хадиса есть слабость. Слово «садд» произносится и с фатхой, и с даммой в одном значении, как сказал аль-Кисаи. Абу Амр ибн аль-Аля сказал: то, что было сотворено Аллахом, произносится с даммой, а то, что было сделано человеком — с фатхой. Также говорят: с фатхой — то, что ты видишь, а с даммой — то, что скрыто от тебя.
Его слово (خرجا — «плата»): Ибн Аби Хатим передал через Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса, что он сказал относительно слова «харджан»: великая плата.
Его слово (آتوني أفرغ عليه قطرا — «принесите мне, я вылью на него расплавленный металл (китр)», то есть «я вылью на него свинец», а также говорят — «железо», а также говорят — «медь»; Ибн Аббас сказал: медь): что касается первого и второго мнений, их привёл Абу Убайда, сказавший о словах «уфриг ‘алайхи китран»: то есть я вылью на него расплавленное железо, — а некоторые считали, что это свинец. [Конец цитаты.] Слово «расас» произносится и с фатхой, и с кясрой на первой букве. Что же касается третьего мнения, его передал Ибн Аби Хатим через ад-Даххака, который сказал о словах «уфриг ‘алайхи китран»: он сказал — медь жёлтая. Что касается мнения Ибн Аббаса, его передал Ибн Аби Хатим в достоверном иснаде через Икриму от Ибн Аббаса, который сказал о словах «уфриг ‘алайхи китран»: он сказал — медь. А через ас-Судди передано: китр — это расплавленная медь, и он построил им сооружение из железа и меди. А через Вахба ибн Мунаббиха передано, что он сказал: он украсил его кусками железа и расплавленной медью и сделал ему прожилку из жёлтой меди, так что оно стало подобно узорчатой ткани из жёлтой и красной меди и чёрного железа.
Его слово (فما اسطاعوا أن يظهروه — «и они не смогли взойти на него», то есть подняться на него): это мнение Абу Убайды, который сказал о словах «фа ма-статаʼу ан язхаруху»: то есть подняться на него, — говорят «захарту фавка аль-джабаль», то есть «я поднялся на гору».
Его слово: «Истата‘а (اسْطَاعَ) — форма истаф‘ала от «ты‘ту ляху» (طُعْتُ لَهُ — я подчинился ему), поэтому асата‘а (أَسْطَاعَ) огласовывается фатхой, [и говорят] йустыу (يُسْطِيعُ), а некоторые говорят истата‘а — йастаты‘у (اسْتَطَاعَ يَسْتَطِيعُ)» — то есть с фатхой над хамзой в асата‘а и с даммой над йа в йустыу.