- أَعْقَابِهِمْ
- (Раздел «айн» с «каф»)
(عَقَبَ)
(هـ) В хадисе: «Кто задержался (после совершения) молитвы, тот (всё ещё) в молитве» — то есть остался на своём месте молитвы после того, как закончил молитву. Говорят: «люди совершили молитву, а такой-то остался (عَقَّبَ)».
Отсюда же и хадис: «Задержка (التَّعْقِيبُ) в мечетях ожиданием (следующей) молитвы после (предыдущей) молитвы».
Отсюда же и хадис: «Молитва страха (во время боя) состояла только из двух поклонов (земных), но она совершалась поочерёдно (عُقَبًا)» — то есть одна группа молилась после другой, и они сменяли друг друга в этом подобно тому, как воины сменяют друг друга.
(هـ) Отсюда же и хадис: «И каждый отряд, который совершал набег, сменял друг друга» — то есть набеги совершались между ними по очереди: если один отряд выходил, а затем возвращался, от него не требовалось выходить снова, пока его не сменит другой отряд.
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Он ежегодно сменял войска».
(هـ) И хадис Анаса: «Его спросили о повторной молитве (التَّعْقِيبِ) в рамадан, и он велел им совершать её в домах». Ат-та‘киб — это когда совершают некое действие, а затем возвращаются к нему снова. Здесь имеется в виду добровольная молитва после таравих; он не одобрял совершение её в мечети и предпочитал, чтобы это было в домах.
(هـ) И в хадисе о мольбе: «Есть слова (مُعَقِّبَاتٌ), произносящий которые не остаётся без вознаграждения: тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах Велик»». Названы они «муаккибат», потому что повторяются раз за разом, или потому что произносятся сразу после молитвы. А «му‘аккиб» из всякой вещи — то, что приходит непосредственно после предшествующего ему.
(س) Отсюда же и хадис: «Верблюда для водоноса сменяли (يَعْتَقِبُهُ) поочерёдно пятеро из нас» — то есть сменяли друг друга в верховой езде на нём, один за другим. Говорят: «наступила очередь (عُقْبَةُ) такого-то», то есть пришла его пора и время его верховой езды.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он, его жена и его слуга делили ночь на три части поочерёдно» — то есть сменяли друг друга во вставании на молитву.
(هـ) Отсюда же и хадис Шурайха: «Он отменил (ответственность) за удар копытом, кроме как если (животное) ударило, а потом (всадник) погнался за (обидчиком) с копьём» — то есть отменил (ответственность за) удар животного ногой, если только за этим не последовал удар копьём (со стороны всадника).
В числе имён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — «аль-‘Акиб» (Последующий): он — последний из пророков. «Аль-‘акиб» и «аль-‘акуб» — тот, кто приходит после того, кто был прежде него, в добре.
(س) И в хадисе о христианах Наджрана: «Пришли ас-Саййид и аль-‘Акиб» — это двое из их предводителей и обладателей высоких санов. Аль-‘Акиб следует за ас-Саййидом (по положению).
(هـ) И в хадисе Умара: «Он отправился в путешествие в конце (عَقِبِ) рамадана» — то есть в его конце, когда от него ещё оставалась некая часть. Говорят: «пришёл на исходе месяца» и «в его исходе (عَقِبِه)», когда пришёл, а от месяца ещё оставались дни, вплоть до десяти. А говорят «в исходе (عُقْبِ) месяца» и «после его исхода (عُقْبِهِ)», когда пришёл после того, как месяц полностью завершился.
И в нём: «Не возвращайте их на их пятки (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть к их прежнему состоянию отказа от переселения (хиджры).
Отсюда же и хадис: «Они не переставали отступать назад на своих пятках (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть возвращаться к неверию, как если бы они отступили назад.
(هـ) И в нём: «Он запретил (садиться на) пятку шайтана во время молитвы», а в другой версии — «от عُقْبَة шайтана»: это когда (молящийся) кладёт свои ягодицы на пятки между двумя земными поклонами, и это то, что некоторые люди называют «икъа». А сказано также, что это когда оставляют пятки немытыми при омовении.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Горе пятке (لِلْعَقِبِ) от огня», а в другой версии — «пяткам (لِلْأَعْقَابِ)». Особо выделена пятка для наказания, потому что это тот орган, который не был омыт (полностью). А сказано также, что подразумевается обладатель пятки, а определяемое слово опущено. И сказал он это потому, что они не тщательно мыли свои ноги при омовении. Говорят об этом и «‘акиб», и «‘акб».
(هـ) И в нём: что его сандалия имела задник и была узкой в середине. «Аль-му‘аккаба» — та (сандалия), у которой есть задник (пятка).
(س) И в нём: он послал Умм Сулайм посмотреть для него на женщину и сказал: «Посмотри на её пятки или на её подколенные сухожилия» — сказано, что если её пятки чернеют, то и всё её тело чернеет.
И в нём: что имя его знамени, мир ему, было «аль-‘Укаб» (Орёл), и это — большой стяг.
И в хадисе о гостеприимстве: «Если они не окажут ему гостеприимства, то он имеет право взыскать с них (يُعْقِبَهُمْ) равноценное тому, что причиталось ему в качестве гостеприимства» — то есть взять с них возмещение за то, чего они его лишили в гостеприимстве. И это касается человека в крайней нужде, который не находит еды и боится за свою жизнь погибнуть. Говорят «‘аккабахум» с усилением и без усиления, и «а‘кабахум», когда взял с них возмещение (‘укба и ‘укба) — то есть взял с них замену за то, что упустил.
Отсюда же и хадис: «Я непременно дам тебе взамен неё (عُقْبَى) вознаграждение» — то есть замену за оставление и отпуск.
И в нём: «Кто прошёл пешком вместо своего верхового животного один заход (عُقْبَةً), тому (полагается) то-то» — то есть один пробег.
[هـ] И в хадисе аль-Хариса ибн Бадра: «Раньше я был запутывающимся (в дела людей — نُشْبَة), а сегодня я — сменяющий (عُقْبَةٌ)» — то есть раньше, если я вцеплялся в человека и запутывался с ним, он терпел от меня зло, а сегодня я стал в этом слабее.
(س) И в нём: «Нет глотка более достойного хвалы по своим последствиям (عُقْبَان)» — то есть по своему исходу (عَاقِبَة).
И в нём: «Он жевал сухожилие (عَقَبًا), будучи постящимся» — это с открытой «каф»: сухожилие (العَصَب).
(هـ) И в хадисе ан-Наха‘и: «Удерживающий (المُعْتَقِب) отвечает за то, что удержал». Аль-и‘тикаб — удержание и лишение, подобно тому, как некто продаёт вещь, а затем удерживает её от покупателя, пока она не погибнет у него, — тогда он отвечает за неё.
- غُرْلًا
- (غَرَلَ — гараля) В нём (в хадисе): «Люди будут собраны в День воскресения нагими, босыми, необрезанными (гурлян)». Аль-гурль (الغُرْل — аль-гурль) — множественное число от أَغْرَل (аграл), то есть «необрезанный». А الغُرْلَة (аль-гурля) — крайняя плоть.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Чтобы я посадил на него мальчика, который ездил на лошадях со своей крайней плотью (гурлятихи), мне милее, чем посадить на него тебя» — он имеет в виду, что тот ездил верхом ещё в детстве и привык к этому до того, как был обрезан.
Отсюда же и хадис Тальхи: «Он проявлял резвость со своей крайней плотью» — то есть спешил и был подвижен, будучи ребёнком.
А хадис аз-Зибрикана: «Самый любимый нам из наших мальчиков — тот, у кого длинная крайняя плоть» — ему понравилась именно её длина из-за совершенства его телосложения. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- مُرْتَدِّينَ
- (радада) * В его описании (мир ему и благословение Аллаха): «Не был чрезмерно высоким и не был коротким «мутарадид»», то есть предельно низкого роста, — как будто часть его сложения находила на другую и части его тела сближались друг с другом.
* И в хадисе Аиши: «Кто совершил дело, на которое нет нашего указания, то оно «радд»», то есть возвращено ему обратно. Говорят: «дело — «радд»», если оно противоречит тому, на чём находятся люди Сунны; и это — масдар (отглагольное имя), употреблённое в качестве определения.
(с, х) И в нём: он сказал Суракату ибн Джу‘шуму: «Не указать ли тебе на наилучшую милостыню? Твоя дочь возвращена (мардуда) к тебе, и нет у неё добытчика, кроме тебя». «Мардуда» — та, которую разводят и возвращают в дом её отца. Он хотел сказать: «Не указать ли тебе на лучших из людей милостыни?» — и опустил определяемое слово (мудаф).
(х, с) Отсюда же и хадис аз-Зубайра в его завещании о доме, который он сделал вакфом: «А возвращённой (мардуда) из его дочерей — жить в нём», ибо у разведённой нет жилища за счёт мужа.
(с, х) И в нём: «Дайте (буквально: «верните») просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть дайте ему, хотя бы обожжённое копыто, — и не подразумевается отказ и лишение, как в выражении: «поприветствовал, и он ответил (радда) ему», то есть отозвался.
* А в другом хадисе: «Не отказывайте просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть не отвергайте его отказом без ничего, даже если это [всего лишь] копыто.
(с) И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани, который сказал Му‘авии: «Если он лечил больных из них и возвращал первых из них к последним», то есть: если передние из них выдвигались и отдалялись от задних, он не давал им разойтись, но задерживал переднюю часть, пока задняя не достигнет её.
(с) И в хадисе о Дне воскресения и Водоёме: «то будет сказано: они не переставали обращаться вспять на своих пятках», то есть отступали от некоторых обязательных предписаний, а не подразумевается отступничество от веры; поэтому он ограничил это словами «на своих пятках», ибо никто из сподвижников не отступил от веры после него, а отступили лишь некие из грубых бедуинов.
* И в хадисе о смутах: «И будет при этом сражении сильный поворот (радда)» — это с огласовкой «фатха», то есть сильный поворот.
(х, с) И в хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Нет «риддайда» в милостыне». «Риддайда» — с кясрой, усилением и без удлинения — масдар от «радда — йрудду», подобно «къиттита» и «хиссиса». Смысл в том, что милостыня не берётся в году дважды, подобно его словам (мир ему и благословение Аллаха): «Нет повторного взимания в милостыне».