Хадис № 3365

Цепочка передатчиков

أَشْوَاطًا

شَوَط (шават) — в хадисе о тавафе упоминается выражение «рамалá три шавáта», где шават — множественное число от شَوْط (шавт). Под шавтом понимается один круг тавафа вокруг Каабы. Изначально это слово означало расстояние на земле, которое мог преодолеть скакун, например, на поле или подобном месте. В одном из хадисов Сулейман ибн Сурад сказал Али: «О, амир المؤمنин, шавт — это брюшко, и осталось то, чем ты сможешь отличить друга от врага: брюшко — это дальнее, то есть длительное время, в течение которого я могу исправить то, что упустил». Также в хадисе о женщине из племени Джуни упоминается шавт как название ограды в садах Медины.

بِدَعْوَةِ

دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: «Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее». В джахилии слово «д'ава» означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали «О, ансары!» или «О, мухаджиры!», и Пророк, мир ему, сказал: «Оставьте это, оно отвратительно». Слово «تداعى» (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение «تداعت الحيطان» означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: «Донук яа амир аль-муминин» (к тебе, о повелитель верующих). Слово «да'а» может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет «да'ийя» (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово «да'а» также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — «Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху...» — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.

تَحْفِزُ

حَفَزَ (хафаза) — означает побуждать, подгонять, торопить. В хадисе от Анаса говорится, что одним из признаков часа является حفز الموت — внезапная смерть, то есть смерть без предупреждения. Термин الحفز означает подгонку и ускорение. В хадисе от Абу Бакры сказано, что он подошёл к ряду, поклонился, и его дыхание حفزه — то есть дыхание подгоняло его, торопило. В хадисе о Бураке говорится, что у него на бёдрах были крылья, которыми он حفز (подгонял) свои ноги. Также в хадисе упоминается, что пророк, когда делил финики, был محتفز — то есть спешил, торопился, желая встать. В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что когда упомянули судьбу, он احتفز — взволновался, напрягся, словно собирался встать. В хадисе Али сказано, что женщина должна حفز (сжиматься, собираться) при молитве, когда садится и когда кланяется, не расслабляясь, как это делает мужчина, то есть проявлять сосредоточенность и собранность. В хадисе от аль-Ахнафа говорится, что он расширял место для пришедших, а если места не было, то حفز لهم تحفزا — то есть подгонял их, освобождал место.

دَوْحَةٍ

دَوَحَ (даваха) — в словаре говорится: «В раю много عذق (пальмовых рощ) давах для Абу ад-Дахдаха. الدَّوَّاحُ (ад-давах) — великий, сильный и высокий. Любое большое дерево называется دَوْحَةً (давхой). عذق с фатхой — это пальма. В хадисе о видении сказано: «Мы прошли мимо دَوْحَةٍ عظيمةٍ«, то есть большого дерева. В хадисе Ибн Умара говорится, что человек срубил دَوْحَةً из заповедной территории, и ему приказали освободить раба.

فَانْبَثَقَ

بَثَقَ (батхака) — в хадисе, переданном от Хаджар, матери Исмаила, мир ему, говорится: «Он ткнул пяткой в землю, и вода забила ключом», то есть вода прорвалась и потекла.

يَنْشَغُ

نَشَغَ (нашагха) — в хадисе говорится, что не следует спешить с покрытием лица умершего, пока он не نَشَغَ или не يَتَنَشَّغَ. В исходном значении نَشْغ — это вдох, почти доводящий до потери сознания. Человек делает это из-за тоски по ушедшему и сожаления. Асмаи объясняет, что نَشَغَات при смерти — это очень лёгкие, едва заметные вздохи, каждый из которых называется نَشْغَة. В хадисе от Абу Хурайры сказано, что пророк — صلى الله عليه وسلم — نَشَغَ نَشْغَة, то есть вдохнул и потерял сознание. В хадисе от Умм Исмаил говорится, что ребёнок يَنْشَغُ к смерти, то есть всасывает что-то в рот, и если ребёнок نَشَغَت лекарство, то оно действует. В хадисе от Неджаши спрашивают: «هل تَنَشَّغَ فِيكُمُ الْوَلَدُ؟» — то есть расширился и увеличился. В другом варианте произношения это слово с буквой ف (фа). Это уже упоминалось ранее.