Когда между Ибрахимом и его семьёй возникло недопонимание, он вышел с Исмаилем и матерью Исмаиля, взяв с собой сосуд с водой. Мать Исмаиля пила из этого сосуда, и её молоко текло на ребёнка. Они прибыли в Мекку, и она положила ребёнка под дерево, после чего Ибрахим вернулся к своей семье. Мать Исмаиля последовала за ним, и когда они достигли места, она позвала его сзади: «О Ибрахим, кого ты оставляешь нам?» Он ответил: «Аллаха». Она сказала: «Я довольна Аллахом». Тогда она вернулась и продолжала пить из сосуда, молоко продолжало течь на ребёнка. Когда вода закончилась, она решила пойти посмотреть, может быть, она почувствует кого-то. Она поднялась на Сафу, осмотрелась, но никого не увидела. Дойдя до долины, она поспешила и дошла до Марвы, повторяя это несколько раз. Затем она решила снова проверить состояние ребёнка и увидела, что он словно занят смертью, и её душа не могла смириться с этим. Она снова поднялась на Сафу, осмотрелась, но никого не почувствовала, пока не завершила семь кругов. Потом она услышала голос и позвала на помощь: «Спаси, если у тебя есть добро». Тогда явился Джибрил, который ударил пяткой по земле, и из этого места забил источник воды. Мать Исмаиля была поражена и стала подстёгивать ребёнка. Пророк ﷺ сказал: «Если бы она оставила его, вода была бы на поверхности». Она стала пить воду, и молоко продолжало течь на ребёнка. Проходившие люди из племени Джурхум увидели птиц, которые, казалось, отвергали это место, и сказали, что птицы не могут быть там без воды. Они послали своего посланника проверить, и он обнаружил воду. Они пришли к матери Исмаиля и спросили, можно ли им жить с ней. Её сын женился на одной из их женщин. Затем Ибрахим почувствовал, что его семья оставила его, и пришёл к ним, приветствовал и спросил, где Исмаиль. Его жена ответила, что он ушёл на охоту, и попросила передать ему, чтобы он сменил порог двери. Когда Исмаиль вернулся, она сообщила ему, и он сказал: «Ты та самая, иди к своей семье». Ибрахим снова почувствовал, что его семья оставила его, пришёл и спросил, где Исмаиль. Его жена сказала, что он ушёл на охоту, и спросила, не хочет ли он спуститься и поесть и попить. Он ответил: «Что у вас есть из еды и питья?» Она сказала: «Еда — мясо, питьё — вода». Он сказал: «Да благословит Аллах их в их еде и питье». Пророк ﷺ сказал, что это благословение от молитвы Ибрахима ﷺ. Затем Ибрахим почувствовал, что его семья оставила его, пришёл и встретил Исмаиля, который шёл сзади от источника Замзам, поправляя свой лук. Он сказал: «О Исмаиль, твой Господь повелел мне построить для Него дом». Исмаиль ответил: «Повинуйся своему Господу». Ибрахим сказал, что Господь повелел ему помочь в этом. Они начали строить: Ибрахим строил, а Исмаиль подавал камни, при этом они говорили: «Господь наш, прими от нас, ведь Ты — Слышащий, Знающий». Когда здание поднялось, старик ослабел и не мог переносить камни, тогда он встал на камень Микама и продолжал подавать камни, повторяя молитву: «Господь наш, прими от нас, ведь Ты — Слышащий, Знающий».
(Примечание): В риваяте аль-Хамави и аль-Кушмехани, предшествующем хадису Абу Хурайры, содержится рассказ о том, как они сопровождают потомство в походе, а в риваятах аль-Мустамли и аль-Бакин имеется глава без перевода, которая отсутствует в риваяте ан-Насфи. Тот, кто включил главу «сопровождение потомства», ошибся, так как это бессмысленный текст. Более вероятно, что правильным является то, что передано у аль-Мустамли, где глава без перевода является частью предыдущего раздела, и связь с предыдущим очевидна, поскольку всё это относится к описанию Ибрахима. Что касается толкования этого слова из Корана, то оно относится к истории Ибрахима ﵇ с его народом, когда он разрушил их идолов. Аллах Всевышний сказал: «И они подошли к нему, сопровождая (يزفُّون)» — Муджахид объяснил, что «вазийф» — это потомство. Это передали ат-Табари и Ибн Аби Хатим по пути ас-Судди: Ибрахим вернулся к их идолам, которые находились в большом зале напротив двери, с большим идолом и меньшими рядом друг с другом. Они поставили еду перед идолами и сказали: «Когда мы вернёмся, мы найдём, что идолы благословили нашу еду, и тогда мы поедим». Ибрахим спросил: «Почему вы не едите? Почему молчите?» Он взял железо, разбил каждого идола у основания, повесил топор на большом идоле и вышел. Когда они вернулись, они собрали дрова для Ибрахима, и женщина заболела, говоря: «Если Аллах исцелит меня, я соберу для Ибрахима дрова». Когда они собрали много дров и хотели его сжечь, небо, земля, горы и ангелы сказали: «Господь наш, твой друг Ибрахим сжигается?» Он ответил: «Я знаю о нём лучше, и если он позовёт вас, помогите ему». Ибрахим сказал: «О Аллах, Ты единственный на небе, а я единственный на земле, никто на земле не поклоняется Тебе кроме меня. Достаточно мне Аллаха, и Он лучший Покровитель». Конец.
Я полагаю, что аль-Бухари, если перевод сохранён, намекал на это, так как это соответствует их высказыванию в хадисе о заступничестве: «Ты — друг Аллаха на земле».
Хадис двенадцатый — хадис Ибн Аббаса о рассказе об Исмаиле и Замзаме, переданный тремя путями:
Первый путь — слова: «От Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра», которые встречаются в риваяте Ибн ас-Сакана и Исмаили с пути Хаджаджа ибн аш-Шаари, от Вахба ибн Джарира, с добавлением Убайя ибн Кааба. Этот хадис передал ан-Насаи от Ахмада ибн Саида, шейха аль-Бухари, при исключении Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра и добавлении Убайя ибн Кааба. Ан-Насаи сказал: Ахмад ибн Саид передал, что Вахб сказал: «Передал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба, от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра, от его отца», не упомянув Убайя ибн Кааба. Это показывает, что Вахб ибн Джарир, когда передавал от отца, не упоминал Абдуллаха ибн Саида, но упоминал Убайя ибн Кааба, а когда передавал от Хаммада ибн Зайда, упоминал Абдуллаха ибн Саида и не упоминал Убайя ибн Кааба. В риваяте ан-Насаи также Вахб ибн Джарир сказал: «Я пришёл к Саламу ибн Аби Мути, рассказал ему об этом от Хаммада ибн Зайда, и он резко отверг это, затем спросил меня: «А что говорит твой отец?» Я ответил: «Он передаёт от Айюба, от Саида ибн Джубайра». Он сказал: «Он ошибается, это Айюб передаёт от Икримы ибн Халида»».
Недалеко от истины, что у Айюба есть несколько путей передачи, ибо Исмаил ибн Улайя — один из великих хадисоведов, и он сказал о нём: «От Айюба я был извещён от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса», не упоминая Убайя. Это подтверждает риваят аль-Бухари. Исмаили передал его двумя путями от Исмаила: один таков, другой — «от Айюба, от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра». Ма'мар передал от Айюба, от Саида ибн Джубайра без посредника, как и аль-Бухари. Исмаили критиковал аль-Бухари за включение риваята Айюба из-за его разночтений. По-видимому, аль-Бухари опирался на риваят Ма'мара, от Касира ибн Касира, от Саида ибн Джубайра. Если он включил его с упоминанием Айюба, то риваят Айюба либо напрямую от Саида ибн Джубайра, либо через посредника — его сына Абдуллаха. Это не умаляет доверия всех передатчиков, поскольку разница связана с надёжными хадисоведами.
Если упоминаются Абдуллах ибн Саид ибн Джубайр и Убай ибн Кааб, то нет возражений, а если они опущены, то Айюб слышал от Саида ибн Джубайра. Что касается Ибн Аббаса, если он не слышал это от Пророка ﷺ, то это относится к мурсалям среди сподвижников. Аль-Бухари не опирался на этот чистый иснад, как видно.
Ранее аль-Бухари уже оправдывался, а хадис Исмаили был опровергнут таким же образом хадисоведом Абу Али аль-Джайяни в «Такиид аль-Мухмал».
Второй способ: Его слова: «И сказал ан-Ансари: рассказал нам Ибн Джурейдж, он сказал: Что касается Касира ибн Касира, он сообщил мне, что я и Усман ибн Абу Сулейман сидели с Саидом ибн Джубайром, и он сказал: «Ибн Аббас рассказывал мне не так, а он сказал: «Ибрагим пришёл с Исмаилом и его матерью ﷺ, и она кормила его с собой, с Шанной, он не поднял его»». На этом он закончил, так кратко и с приостановкой передал. Абу Нуайм приводил этот хадис в «аль-Мустахрад» от Фарука аль-Хаттаби, от Абд аль-Азиза ибн Муавии, от ан-Ансари, который был Мухаммадом ибн Абд Аллахом, но он тоже привёл его кратко. Также его приводил Умар ибн Шабба в книге «Мекка» от Мухаммада ибн Абд Аллаха ан-Ансари, добавив в своей риваят: «Абу и Усман», и «Умар ибн Абу Сулейман», и «Усман ибн Хабаши» сидели с Саидом ибн Джубайром, словно он был у ан-Ансари таким же.
Аль-Азраки передал его по пути Муслима ибн Халид аз-Зинджи, а аль-Факихи — по пути Мухаммада ибн Джушума, оба от Ибн Джурейджа, от Касира, который сказал: «Я, Усман ибн Абу Сулейман и Абд Аллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Хусейн были с Саидом ибн Джубайром в группе на вершине мечети ночью. Саид ибн Джубайр сказал: «Спрашивайте меня, пока не увидите меня», и люди много спрашивали. Среди того, о чём его спросили, был вопрос: «Правда ли, что в этом месте — месте Ибрагима — Ибрагим, когда пришёл из Шама, поклялся своей жене, что не сойдёт в Мекку, пока не вернётся? Тогда женщина Исмаила приблизила к нему место, он положил на него ногу и не сошёл». Саид ибн Джубайр сказал: «Ибн Аббас рассказывал нам не так, а он изложил хадис полностью».
Аль-Факихи приводил его от Ибн Аби Умара, от Абд ар-Раззака с формулировкой: «О, молодёжь, спрашивайте меня, ибо я скоро уйду из ваших рядов». И многие задавали ему вопросы. Один человек спросил: «Да исправит тебя Аллах, скажи, это место таково, как мы говорили?» Он ответил: «А что вы говорили?» — «Мы говорили, что когда Ибрагим пришёл, женщина Исмаила предложила ему сойти, но он отказался. Тогда она принесла ему этот камень и положила его, но это не так». Так же приводил аль-Исмаили этот хадис от Ма’мара по разным путям.
Его слова: «Первое, что женщины брали — минтак» (с фатхой на миме, сукун на нун и фатхой на та) — это то, чем стягивают талию. В риваяте Ибн Джурейджа встречается произношение «нутук» с даммой на нун и та, что является множественным числом от минтак. Причина этого в том, что Сара подарила Хаджар Ибрагиму, и она забеременела от него Исмаилом. Когда она родила, Сара завидовала ей и поклялась отрезать у неё три части тела. Тогда Хаджар взяла минтак, стянула им талию и убежала, потянув за собой подол, чтобы скрыть следы от Сары. Говорят, что Ибрагим умолял её и сказал Саре: «Разреши ей снять клятву, прокалывая ей уши и опуская их». Она была первой, кто это сделал.
В риваяте Ибн Ульяйи у аль-Исмаили говорится, что первое, что арабы ввели, — это тащить подолы женщин Исмаила, и приводится этот хадис. Говорят, что Сара сильно ревновала, и поэтому Ибрагим с Исмаилом и его матерью вышел в Мекку по этой причине.
Ибн Исхак передал от Ибн Аби Наджих, от Муджахида и других, что когда Аллах определил для Ибрагима место для Храма, он вышел с Исмаилом, который был ещё маленьким ребёнком, и с матерью, и сказал: «Их несли на том, что мне рассказывали, на Бураке».
Его слова: «Пока он их не положил» — в риваяте аль-Кушмейхани говорится «положил их».
Его слова: «У дерева Даута» (с фатхой на аль-мухмаля, сукуном на вау, затем аль-мухмаля) — это большое дерево.
Его слова: «Над Замзамом» — в риваяте аль-Кушмейхани «над Замзам», что является известным, и объяснение этого будет в начале пророческой сиры.
Его слова: «На вершине мечети» — то есть на месте мечети, так как тогда она ещё не была построена.
Его слова: «И в сосуде там была вода» — сикъа (с фатхой на первой букве) — это маленькая кожаная фляга. В риваяте Ибрагима ибн Нафи, от Касира, который следует за этим риваятом, упоминается сикъа с Шанной (с фатхой на аль-муджамма и удвоением нун), что означает старинную кожаную флягу.
Его слова: «Затем Ибрагим повернулся назад» — то есть повернулся и вернулся в Шам.
В риваяте Ибн Исхака сообщается, что Ибрахим (да будет доволен им Аллах) отправился к своим близким в Шам и оставил Исмаила с матерью у Дома (Каабы).
Выражение: «Пошла за ним мать Исмаила» в риваяте Ибн Джурейджа говорится, что она догнала его в Кадае. В риваяте Умара ибн Шаббы через Ата ибн ас-Саиба от Саида ибн Джубайра сообщается, что она звала его трижды, и он ответил ей в третий раз. Тогда она спросила: «Кто повелел тебе это?» Он ответил: «Аллах».
Фраза: «Тогда Он не оставит нас» в риваяте Ата ибн ас-Саиба передается как «Он не оставит нас», в риваяте Ибн Джурейджа — «Мне достаточно», а в риваяте Ибрахима ибн Нафи, от Катира, упомянутого после этого хадиса в данной главе, говорится: «Я довольна Аллахом».
Выражение: «Пока они не были у Ат-Танийя» с открытым аллифом в слове «ат-Танийя», с касрой на нун и удвоением подстрочного знака. В риваяте Кадая с открытым кафом — это место, откуда Пророк ﷺ вошел в Мекку, и оно известно. Об этом уже говорилось в разделе о хадже. В риваяте аль-Асили встречается «аль-Бания» с муаххадой вместо «ат-Танийя», что является ошибкой. Ибн аль-Джаузи уточнил «Куда» с даммой и сокращением, сказав, что это место в нижней части Мекки у Кукайкана, поскольку в хадисе упоминается, что они остановились в нижней части Мекки. Я отмечаю, что это не препятствует возвращению из верхней части Мекки, поэтому правильным является то, что указано в основных риваятах с открытым кафом и маддом.
Фраза: «Господь наш, я поселил из потомства моего» в риваяте аль-Кушмехини передается как «Господь, я поселил», что соответствует чтению.
Выражение: «Пока не иссякла вода, и она испытала жажду» — аль-Факихи добавил из хадиса Абу Джахма, что у нее прекратилось молоко. В его риваяте говорится, что Исмаил тогда был двухлетним.
Фраза: «Она смотрела на него, как он корчится (или сказал: как он метается)» в риваяте аль-Кушмехини передается как «яталламаз», что также встречается в риваяте Ма'мара. Значение «яталбат» (в единственном числе и с пропуском) — он катается и бьет себя о землю. Близка к этому риваята Ата ибн ас-Саиба: когда Исмаил испытывал жажду, он бил землю пятками. В риваяте Ибрахима ибн Нафи кажется, что он занят смертью, при этом слово с открытым йа и сукун на нун, а после него гайн с маддом — он задыхается, голос его поднимается и опускается, словно борется.
Фраза: «Затем она повернулась к долине» в риваятах Ата ибн ас-Саиба. В тот день долина была глубокой. В хадисе Абу Джахма говорится, что она взывала к своему Господу и молила Его.
Выражение: «Затем она совершила усилие человека, утомленного» — то есть того, кто испытывает трудность, что является тяжелым делом.
Фраза: «Семь раз» в хадисе Абу Джахма: это было первое, что было совершено между ас-Сафа и аль-Марвой. В риваяте Ибрахима ибн Нафи говорится, что при каждом обходе она проверяла Исмаила и смотрела, что с ним произошло после этого. В его риваяте сказано, что душа ее не оставляла его (с открытым первым звуком и касрой на кафе), а сама душа с возвышением — то есть она не оставляла душу в покое, чтобы видеть его в состоянии смерти, и возвращалась. Это относится к последнему обходу.
Фраза: «Она сказала: Сох!» с открытым мухмалой, сукуном на ха и с танвином с касрой, словно обращалась к самой себе, говоря: «Замолчи». В риваятах Ибрахима ибн Нафи и Ибн Джурейджа говорится: «Помоги мне, если у тебя есть благо».
Фраза: «Если у тебя есть помощь» с открытым первым звуком, облегчением в ваве и тройным окончанием. Сказано, что в звуках нет формы «фа'ал» с открытым первым звуком, кроме этой. Ибн аль-Асир передал с даммой на первом звуке, и под этим подразумевается тот, кто призывает на помощь. Ибн Куркуль также передал с касрой, а с даммой — это риваят Абу Зарра. Вторая часть условия опущена, подразумевается: «Помоги мне».
Фраза: «И вот она с ангелом» в риваятах Ибрахима ибн Нафи и Ибн Джурейджа: «Вот Джибриль». В хадисе Али у ат-Табари с хорошим иснадом Джибриль позвал ее и спросил: «Кто ты?» Она ответила: «Я Хаджар, мать сына Ибрахима». Он спросил: «Кому вы были поручены?» Она сказала: «Аллаху». Он сказал: «И кто поручен вам?»
Фраза: «Он искал пяткой (или крылом)» — есть сомнение у передатчика. В риваяте Ибрахима ибн Нафи говорится: «пяткой» именно так. Он тыкал пяткой в землю, и это указывает, что это было именно пяткой.
В риваяте Ибн Джурейджа говорится, что Джибриль бежал ногой, а в хадисе Али он исследовал землю пальцем, и тогда забил источник Замзам. Ибн Исхак в своей риваяте отметил, что учёные утверждали, что это был звук (همزة) Джибриля.
Выражение «пока не появится вода» в риваяте Ибн Джурейджа передано как «вода разлилась», а в риваяте Ибн Нафи — «вода забила», что является глаголом с буквой нун, единственным и тройным, и с буквой каф, то есть означает «вспыхнула».
Фраза «и она стала образовывать бассейн» написана с пропущенной буквой хā и с буквой да́д с ташдидом, что означает «делать его похожим на бассейн». В риваяте Ибн Нафи говорится, что мать Исмаила была поражена и стала копать, а в риваяте аль-Кушмейхани из риваята Ибн Нафи слово написано с буквой нун вместо ра́, и первый вариант более точен. В риваяте Ата ибн ас-Саиб говорится, что она стала исследовать землю руками.
Фраза «и говорит рукой так» — это описание её действия, и это пример обобщённого употребления слова для обозначения действия. В хадисе Али говорится, что она стала удерживать воду и сказала: «Оставьте её, ведь это риваят».
Фраза «если бы она оставила Замзам» или «если бы она не черпала из Замзама» — это сомнение передатчика. В риваяте Ибн Нафи говорится «если бы она оставила её», и в этом смысле Ибн Аббас ясно указал, что хадис является марифом от Пророка ﷺ, что указывает на то, что весь хадис является марифом.
Выражение «источник текущий» означает явный источник, текущий по поверхности земли. В риваяте Ибн Нафи вода была явной, и поэтому слово «текущий» описывает воду, и поэтому оно упомянуто. Если слово «маъин» с открытым первым звуком происходит от «аъанах», то оно по форме соответствует وزن «мафъил», и его корень — «маъвун», с пропущенной вав, а если оно происходит от «маъна», что является усилением в просьбе, то оно по форме соответствует весу «фаъул». Ибн аль-Джаузи сказал, что появление Замзама было чистым благом от Аллаха без труда человека, а когда вмешалась забота человека, то это стало зависеть от человеческого труда и ограничилось этим, что избавило от необходимости указывать на «маъин», хотя описываемое слово «маъин» женского рода.
Фраза «не бойтесь потери» с фатхой на да́д и сукуном на та́хтания — означает гибель. В хадисе Абу Джахма говорится: «Не бойся, что вода иссякнет», а в риваяте Али ибн аль-Вази от Айюба у аль-Факихи: «Не бойтесь жажды для жителей этой долины, ведь это источник, из которого пьют гости Аллаха». В хадисе Абу Джахма добавлено: «Да благословит тебя Аллах добром».
Фраза «ведь это Дом Аллаха» в риваяте аль-Кушмейхани звучит как «ведь здесь Дом Аллаха».
Фраза «строит этот мальчик» так передана с пропущенным дополнением. В риваяте аль-Исмаили говорится «он строит его», и Ибн Исхак в своей риваяте добавляет, что он указал на Дом, который в то время был красной глиняной постройкой, и сказал: «Это древний Дом Аллаха, и знай, что Ибрахим и Исмаил его возвышают».
Фраза «Дом был возвышен над землёй, как холм» — с единственным, затем двойным. Ибн Аби Хатим передал от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что во время потопа Дом был поднят, и пророки совершали хадж к нему, не зная его местоположения, пока Аллах не определил его для Ибрахима и не известил его о месте. Аль-Байхаки в «Далаиль» передал по другому пути от Абдуллы ибн Амра марифом: «Аллах послал Джибриля к Адаму и повелел построить Дом, и Адам построил его, затем повелел обходить вокруг него. Говорят, что ты первый из людей, и это первый Дом, поставленный для людей». Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа от Ата, что Адам был первым, кто построил Дом.
Говорят, что Дом построили ангелы до него, а по словам Вахба ибн Мунаббиха первым строителем был Шит ибн Адам, и первый вариант более достоверен. Последует дальнейшее разъяснение этого хадиса.
Фраза «такова была Хаджар» означает, что она была в описанном состоянии, и это указывает на то, что она питалась водой Замзама, что было достаточно ей вместо пищи и питья.
Фраза «пока не прошла мимо них группа» с даммой на ра́ и сукуном на фа́, затем каф — это смешанная группа, независимо от того, были ли они в пути или нет.
Фраза «из Джурхума» — это сын Кахтана, сын Амра, сын Шалиха, сын Арфахшада, сын Самма, сына Нуха. Говорят, сын Яктуна. Ибн Исхак сказал, что Джурхум и его брат Катура были первыми, кто заговорил на арабском языке при смешении языков, и что вождём Джурхума был Мидад ибн Амр, а вождём Катуры — Самайда, и всех их называли Джурхумом. В риваяте Ата ибн ас-Саиб говорится, что Джурхум в то время жил в долине близ Мекки, и говорят, что их происхождение от Амаликов.
Фраза «направляясь по пути Кадаа, они остановились в нижней части Мекки» встречается во всех риваятах с фатхой на каф и маддой, и некоторые усомнились в этом, поскольку Кадаа с фатхой и маддой находится в верхней части Мекки, а что касается того, что в нижней...
В слове «فَبِالضَّمِّ وَالْقَصْرِ» — с даммой и с укорочением, то есть правильным здесь будет произношение с даммой и укорочением. В этом есть раздумье, поскольку ничто не мешает войти туда сверху и спуститься снизу.
В выражении «فَرَأَوْا طَائِرًا عَائِفًا» слово «عَائِفًا» с пропущенной буквой мим и с буквой фа — это тот, кто кружит над водой и колеблется, не удаляясь от неё.
В слове «فَأَرْسَلُوا جَرِيًّا» — с открытием джима, с касрой на ра и с удвоением подчинённой буквы — означает посланника. Это слово может употребляться и в значении агента или наёмного работника. Сказано, что оно получило такое название, потому что он бежит подобно тому, кто его послал или поручил, либо потому, что он быстро бегает по своим делам. В выражении «جَرِيًّا» или «جَرِيَّيْنِ» есть сомнение у передатчика, послали ли одного или двоих. В риваяте Ибрахима ибн Нафи говорится: «послали посланника», и возможно, что добавление относится к одному, а единственное употреблено с учётом рода, поскольку сказано «فَإِذَا هُمْ بِالْمَاءِ» — во множественном числе. Также возможно, что единственное употреблено с учётом цели посылки, а множественное — с учётом тех, кто следует за ним, например, слуг и тому подобного.
В слове «فَأَلْفَى ذَلِكَ» с буквой фа — означает «нашла» (أم إسماعيل) в винительном падеже, то есть она любит общение (وَهِيَ تُحِبُّ الْأُنْسَ), с даммой на хамзе, в противоположность одиночеству. Допустимо также произношение с касрой, то есть «любит свой род».
В выражении «وَشَبَّ الْغُلَامُ» имеется в виду Исмаил. В хадисе Абу Джахма сказано, что Исмаил вырос среди своих детей.
В слове «وَتَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ» содержится намёк на то, что язык его матери и отца не был арабским. Здесь усиление по отношению к тем, кто утверждает, что он был первым, кто заговорил на арабском языке. Такое утверждение встречается в хадисе Ибн Аббаса у аль-Хакима в «аль-Мустадрак» с формулировкой «первый, кто заговорил на арабском — Исмаил». Также Зубайр ибн Баккар в книге «ан-Насаб» передаёт от Али с хорошим иснадом: «первый, кому Аллах открыл язык на ясном арабском, — Исмаил». Таким образом, эти два сообщения объединяются, и его первенство в этом смысле обусловлено добавлением в разъяснении, а не абсолютным первенством. После того как он выучил арабский у джурхумов, Аллах вдохновил его ясным и красноречивым арабским, и он заговорил на нём. Это подтверждается тем, что передаёт Ибн Хишам от аш-Шарки ибн Катами, что арабский Исмаила был красноречивее арабского Яруба ибн Кахтана, остатков Химьяра и Джурхума. Возможно, что первенство в речи ограничено Исмаилом по отношению к остальным его братьям из потомков Ибрахима. Исмаил — первый, кто заговорил на арабском среди потомков Ибрахима. Ибн Дурейд в книге «аль-Вишах» говорит: «первым, кто заговорил на арабском, был Яруб ибн Кахтан, затем Исмаил».
Я сказал: это не совпадает с тем, кто утверждает, что все арабы происходят от потомков Исмаила, и речь об этом будет в начале пророческой биографии.
Его слова: «и их самые дорогие» (وَأَنْفَسَهُمْ) с открытым фа — форма превосходной степени от слова «нафаса» (نفاسة), то есть их желание в этом возросло. У исмаилийцев встречается «анисахум» (أَنِسَهُمْ) без фа от слова «унс» (الأنس). Аль-Кирмани сказал: «анфасахум» означает их стремление к родству из-за того, что это для них было дорого. Ибн аль-Атир сказал: «анфасахум» — это в продолжение его слов «он выучил арабский», то есть они возжелали этого, так как это стало для них ценным.
Его слова: «выдали ему замуж женщину из них» (زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ). Аз-Зарки передал от Ибн Исхака, что её имя было Умара, дочь Саада ибн Усамы. В хадисе Абу Джахма сказано, что она была дочерью Сады, но имя не указано. Ас-Сухайли сообщил, что её имя Джудда, дочь Саада. По мнению Умара ибн Шаббы, её звали Хубба, дочь Асъада ибн Амлака. Аль-Факихи передал от Ибн Исхака, что он сделал ей предложение отцу и женился на ней.
Его слова: «и она умерла» (وَمَاتَتْ) — это означает, что Хаджар умерла в этот период.
Его слова: «тогда пришёл Ибрахим после того, как Исмаил женился» (فَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَمَا تَزَوَّجَ إِسْمَاعِيلُ). В риваяте Ата ибн ас-Саиба говорится, что Ибрахим пришёл, когда Хаджар уже умерла.
Его слова: «просматривал его наследство» (يُطَالِعُ تَرِكَتَهُ) с касрой ра — то есть проверял состояние того, что он там оставил. Некоторые исправляют на сукун и говорят, что «ат-тарика» с касрой — это белое страусиное яйцо, которое называется «ат-тарика», потому что, когда оно высиживает, то оставляет яйцо, уходит, а потом возвращается искать его и высиживает найденное, будь то своё или чужое. В этом смысле поэт привёл пример:
«Много оставляют яйца в пустыне… и одна высиживает другие утром».
Ибн ат-Тин сказал, что это указывает на то, что жертва — Исаак, потому что приказ о жертвоприношении был дан, когда достигли места сближения. В этом хадисе сказано, что Ибрахим оставил Исмаила младенцем и вернулся к нему, когда он был женат. Если бы он был тем, кого велели принести в жертву, это было бы упомянуто в хадисе, что он вернулся к нему в промежутке между младенчеством и женитьбой. Также добавлено, что в хадисе нет отрицания этого прихода, поэтому возможно, что он пришёл и был приказан к жертвоприношению, но это не упомянуто в хадисе. Я сказал: упоминание о его приходе между двумя периодами есть в другом сообщении. В хадисе Абу Джахма говорится, что Ибрахим навещал Хаджар каждый месяц на Бураке, отправлялся утром в Мекку, а затем возвращался и останавливался в своём доме в Шаме. Аль-Факихи передал от Али с хорошим иснадом подобное: что Ибрахим навещал Исмаила и его мать на Бураке. Исходя из этого, его слова «тогда пришёл Ибрахим после того, как Исмаил женился» означают, что он пришёл после того, как уже неоднократно приходил ранее. Аллах знает лучше.
Его слова: «она сказала: вышел искать нам» (فَقَالَتْ: خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا) — то есть вышел добывать пропитание. В риваяте Ибн Джурейдж говорится, что пропитание Исмаила было охотой, он выходил и охотился. В хадисе Абу Джахма сказано, что Исмаил пас своё стадо и выходил, натягивая лук, чтобы стрелять по добыче. В хадисе Ибн Исхака говорится, что пастбища, где он пас, простирались от сидра до Сирра с окрестностей Мекки.
Его слова: «потом спросил её о их жизни» (ثُمَّ سَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ). В риваяте Ата ибн ас-Саиба добавлено: «Есть ли у вас гости?»
Его слова: «она сказала: мы в беде, мы в нужде и трудностях, пожаловалась ему» (فَقَالَتْ: نَحْنُ بِشَرٍّ، نَحْنُ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ، فَشَكَتْ إِلَيْهِ). В хадисе Абу Джахма он спросил её: «Есть ли у вас жильё?» Она ответила: «Нет, клянусь Аллахом». Он спросил: «Как ваша жизнь?» Она рассказала о трудностях: «Что касается еды, то еды нет, а молока дают только от мёдового растения (аль-миср) — то есть шхаб. Что касается воды, то она такая, какой видишь по густоте, и всё». Шхаб — с открытой мимом, с сукуном на хе, затем с муаххадой — это название растения.
Его слова: «к нам пришёл некий шейх такой-то» (جَاءَنَا شَيْخٌ كَذَا وَكَذَا). В риваяте Ата ибн ас-Саиба: «как будто он пренебрегал своим делом».
Его слова: «порог твоей двери» (عَتَبَةَ بَابِكَ) с открытой мухмалой, двойной и одинарной — это метафора женщины, и он назвал её так из-за свойств, соответствующих ей: охрана двери, сохранение того, что внутри, и то, что она место для наступания.
Из этого следует, что изменение порога двери может считаться одним из эвфемизмов развода, например, когда говорят: «Я изменил порог своей двери» или «Порог моей двери изменён», имея в виду развод, и тогда развод считается состоявшимся. Мне сообщили об этом от нашего шейха, имама аль-Булкини, и это полностью согласуется с законодательством тех, кто был до нас, поскольку это передал Пророк ﷺ и не опроверг его.
Его слова: «И женился на другой из них» — аль-Вакиди упомянул, а за ним последовали аль-Масъуди, затем ас-Сухайли, что её имя Самат, дочь Мухалхаля ибн Саада. Говорили также, что её имя Аатика. В одной из старых рукописей книги «Мекка» Умара ибн Шаббы я видел, что её имя Башама, дочь Мухалхаля ибн Саада ибн Ауфа, и написание Башама с муаффакой (мягкой) и затем с лёгкой маддой. Сказали также, что её имя Джадда, дочь аль-Хариса ибн Мидада. Ибн Саад передал от Ибн Исхака, что её имя Ри'ля, дочь Мидада ибн Амра аль-Джурхумийя. От Ибн аль-Калби — что она Ри'ля, дочь Яшджуба ибн Яруба ибн Лаузана ибн Джурхум. Даркутни в «аль-Мухталиф» упомянул, что её имя ас-Саййида, дочь Мидада, и это передал также ас-Сухайли. В хадисе Абу Джахма и по мнению Исмаила, который видел дочь Мидада ибн Амра и она ему понравилась, он сделал ей предложение её отцу, и тот выдал её замуж. Мухаммад ибн Саад аль-Джаввани передал, что её имя Хала, дочь аль-Хариса. Говорили также, что она аль-Ханфа, и говорили Сальма. Таким образом, по имени её мы получили восемь вариантов, а по имени отца — четыре.
Его слова: «Мы в благополучии и достатке» — в хадисе Абу Джахма говорится: «Мы живём в хорошем состоянии, слава Аллаху, у нас много молока, много мяса и чистая вода».
Его слова: «Какова ваша пища? — Мясо. — А что вы пьёте? — Воду» — в хадисе Абу Джахма упомянуто молоко вместе с мясом и водой.
Его слова: «О Аллах, благослови их в мясе и воде» — в риваяте Ибрахима ибн Нафи: «О Аллах, благослови их в их пище и питье». Был сказан Абу Касимом ﷺ: «Благословение — это дуа Ибрахима», и здесь пропущено, подразумевается: «В пище и питье жителей Мекки есть благословение».
Его слова: «Они не остаются одни с ними, кроме как в Мекке, иначе они не подходят им» — в риваяте аль-Кушмехани сказано: «Они не остаются одни» (во множественном числе). Ибн аль-Кутия сказал: «Я был один с чем-либо и был в уединении, если не смешивался с другим». Говорят также: «Человек оставил молоко», если он не пил ничего другого. В хадисе Абу Джахма: «Никто не остаётся один с мясом и водой вне Мекки, кроме как жалуется на живот». В хадисе добавлено от Ата ибн ас-Саиба подобное, и он сказал: «Спустись, да помилует тебя Аллах, поешь и выпей». Он ответил: «Я не могу спуститься». Она сказала: «Вижу тебя растрёпанным, не хочешь ли, чтобы я помыла твою голову и помазала её?» Он сказал: «Да, если хочешь». Она принесла воду для омовения, а он в тот день был бел, как малахит, и был в доме Исмаила, лежа, он поставил правую ногу вперёд и повернул к ней правую сторону головы, она помыла правую половину головы. Когда закончила, повернула к нему воду, чтобы он поставил левую ногу вперёд и повернул к ней левую сторону головы, она помыла левую половину. След от этого в доме виден, там место пятки и пальца, и у аль-Факихи с другой стороны. От Ибн Джурейджа от человека от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что Сара вошла в неё с ревностью, и Ибрахим сказал ей: «Я не спущусь, пока не вернусь к тебе», и подобное в риваяте Ата ибн ас-Саиба у Умара ибн Шаббы.
Его слова: «Приходил ли к вам кто-нибудь?» — в риваяте Ата ибн ас-Саиба, когда пришёл Исмаил и почувствовал запах отца, сказал жене: «Кто-нибудь приходил к тебе?» Она ответила: «Да, старец, самый красивый лицом и с самым приятным запахом».
Его слова: «Укрепляет порог своей двери» — добавлено в хадисе Абу Джахма: «Ведь это благоустройство дома».
Его слова: «Чтобы удержать тебя» — добавлено в хадисе Абу Джахма: «Ты была ко мне благородна, и ты стала ещё более благородной». Она родила Исмаилю десять сыновей. В риваяте Ма'мара добавлено, что я слышал, как кто-то говорил: «Ибрахим приходил к Бураку (то есть каждый раз), и в риваяте Умара ибн Шаббы говорится, что Ибрахим восхищался Джаддой, дочерью аль-Хариса, и молил для неё о благословении».
Его слова: «Ябри» с фатхой на первом и сукуном на муаффаке — это стрела с фатхой на нун и сукуном на муаффаке, то есть стрела арабская. В риваяте аль-Хакима от Ибрахима ибн Нафи в этом хадисе говорится, что он исправляет дом для себя, и, кажется, это искажение, а то, что в аль-Бухари, соответствует другим риваятам.
Его слова: «Даута» — это место, где спустились Исмаил и его мать, их прибытие, как было сказано ранее.
В риваяте Ибрахима ибн Нафи'а из-за Замзама встречается следующее. Его слова: «Они поступили так, как поступает отец с сыном и сын с отцом» означают проявление привязанности, рукопожатие, поцелуй руки и тому подобное. В риваяте Ма'мара говорится: «Я слышал, как кто-то сказал: они плакали, пока птица не ответила им», и если это достоверно, то это указывает на то, что их встреча была отдалённой во времени.
Слова: «Воистину, Аллах повелел мне» в риваяте Ибрахима ибн Нафи'а звучат как «Твой Господь повелел мне построить для Него дом». В хадисе Абу Джахма у аль-Факихи сообщается, что возраст Ибрахима в тот день был сто лет, а возраст Исмаила — тридцать лет.
Слова: «И ты поможешь мне?» — «Я помогу тебе» в риваяте аль-Кушмехини передаются как «Я помогу тебе с буквой фа», а в риваяте Ибрахима ибн Нафи'а говорится: «Воистину, Аллах повелел мне, чтобы ты помогал мне». Он сказал, что следует понимать с постановкой лям. Ибн ат-Тин отметил, что возможно сказать, что Аллах повелел сначала ему одному строить, а затем повелел, чтобы Исмаил помогал ему, и тогда второй хадис будет более поздним. Я же считаю, что это искусственное усложнение, и объединение возможно, если понимать, что Аллах повелел ему строить, а Исмаил помогает ему. Тогда Ибрахим сказал Исмаилу: «Воистину, Аллах повелел мне построить дом, и ты поможешь мне». Между словами «построить дом» и «ты поможешь мне» вставлено слово Исмаила: «Делай то, что повелел тебе твой Господь».
Слова: «И указал на возвышенность» (акому) с открытым хамзой и кафом — это уже объяснялось в начале комментария к этому хадису. У аль-Факихи из хадиса Усмана сообщается, что Ибрахим и Исмаил построили дом, и в тот день с ними не было никого, то есть в строительстве участвовали только они двое. Иначе ранее упоминалось, что джурхуми спустились с Исмаилом.
Слова: «Они возвели основания дома» в риваяте Ахмада от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от Айюба, от Саида, от Ибн Аббаса: основания, которые воздвиг Ибрахим, были основаниями дома до того. В риваяте Муджахида у Ибн Аби Хатима говорится, что основания были в седьмой земле. По пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса сообщается, что он поднял основания, которые были основаниями дома до того. По пути Ата' говорится, что Адам сказал: «О Господь мой, я не слышу голосов ангелов». Ему было сказано: «Построй мне дом, а затем огради его, как ты видел, что ангелы окружают мой дом на небесах». В хадисе Усмана и Абу Джахма сообщается, что Ибрахим взял за основу основание Адама, и сделал его длину на небесах девять локтей, а ширину на земле — тридцать локтей, и это было их локтями. Абу Джахма добавил, что он включил в дом хиджр, который до того был загоном для овец Исмаила. Он построил его из камней, уложенных друг на друга, не делая крыши, сделал дверь и выкопал у двери колодец — хранилище для дома, куда кладут дары для дома. В его хадисе также говорится, что Аллах вдохновил Ибрахима следовать за сакеной (покой), которая опустилась на место дома, словно облако, и они копали, желая найти основание Адама первого. В хадисе Али у ат-Табари и аль-Хакима говорится, что он видел на месте дома над головой Ибрахима подобие облака, похожего на голову, и говорил ему: «О Ибрахим, строй по моей тени (или по моей мере), не прибавляй и не убавляй». Это было в момент, когда Аллах говорит: ﴿И когда Мы назначили Ибрахиму место дома﴾ (коран 2:125).
Слова: «Принёс этот камень» означают камень Макам. В риваяте Ибрахима ибн Нафи'а говорится, что когда строительство поднялось, старец ослабел и не мог переносить камни, поэтому он стоял на камне Макам. В хадисе Усмана добавлено, что туда спустились ар-рукн и макам, и Ибрахим стоял на макаме, строил на нём, а Исмаил поднимал камни. Когда дошли до места, где ар-рукн, он положил его на место и взял макам, прилепив его к дому. Когда Ибрахим закончил строительство Каабы, пришёл Джибриль и показал ему все обряды. Затем Ибрахим стоял на макаме и говорил: «О люди, отвечайте своему Господу». Ибрахим и Исмаил совершали те остановки, а хадж совершали Исаак и Сара из Иерусалима. Затем Ибрахим вернулся в Шам и умер там. Аль-Факихи передал с достоверным иснадом от Муджахида от Ибн Аббаса, что Ибрахим стоял на камне и говорил: «О люди, вам предписан хадж», и слышали это те, кто в чреслах мужчин и в утробах женщин, и отвечали те, кто веровал и кто был предопределён Аллахом совершать хадж до Судного дня: «Лаббайк, о Аллах, лаббайк». В хадисе Абу Джахма сообщается, что Исмаил пошёл в долину искать камень, и Джибриль спустился с чёрным камнем, который был вознесён на небо, когда земля затонула. Когда Исмаил увидел чёрный камень, он спросил: «Откуда это? Кто принёс тебе его?» Ибрахим ответил: «Тот, кто не оставил меня на тебя и не оставил тебя на твой камень». Это передал Ибн Аби Хатим по пути ас-Судди с подобным. Камень был в Индии и был белым яшмовым, похожим на трещину.
Он был в виде треугольника и му'джамы — большой белой птицы. Аль-Факихи передал от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что они не строили его из глины или глины, и у них не было достаточных средств и помощников, чтобы покрыть его крышей. Из хадиса Али известно, что Ибрахим строил каждый день ровный слой. Из хадиса Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса у него и у Ибн Аби Хатима сообщается, что он построил его из пяти гор: Хира, Тубайр, Ливан, гора Тур и гора Хамр. Ибн Аби Хатим сказал, что гора Хамр — с открытой ха и му'джама — это гора Иерусалима. Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа от Ата' сообщил, что Адам построил его из пяти гор: Хира, гора Зита, гора Синай, Джуди и Ливан. Его окрестности были из Хиры. По пути Мухаммада ибн Тальхи ат-Тайми сообщается, что он слышал, что он основал дом из шести гор: Абу Кубейс, гора, Кудс, Варкан, Радва и Ухуд.
Третий путь: слова «Рассказал нам Абу 'Амир» — это аль-'Акди, а Ибрахим ибн Нафи' — аль-Махзуми аль-Макки. Слова: «Когда между Ибрахимом и его народом» — имеется в виду Сара — «не было» — то есть без ревности Сары, когда Хаджар родила Исмаила. Остальная часть объяснения хадиса уже была включена в предыдущий текст.