Передано от Худбы ибн Халида, передал Хаммам, передал Катада, от Анас ибн Малик, от Малика ибн Саасаа, что Посланник Аллаха ﷺ рассказывал им о ночи, когда его совершили Исра и Мирадж, пока он не дошёл до пятого неба, и там был Харун. Он сказал: «Это Харун, передай ему приветствие». Я передал приветствие, он ответил и сказал: «Добро пожаловать, праведный брат и праведный пророк». За ним последовали Табит и Аббад ибн Абу Али, от Анаса, от Пророка ﷺ.
Разъяснение заголовка: «Глава о словах Аллаха ﷿: «Пришло ли тебе известие о Мусе, когда он увидел огонь» — до слов «в долине Мукаддас Тува»». У Абу Зара и Каримы отсутствует слово «глава».
Слово «آنَسْتُ» (анасту) означает «я увидел». Абу Убейда объясняет в словах: «آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا» — то есть «увидел».
Ибн Аббас сказал, что «المقدس المبارك» — это «священная и благословенная», а «طُوًى» — имя долины. Такой именно смысл встречается в передаче Абу Зара от Аль-Мустамли и аль-Кушмейхани, особенно, и не упоминается всеми передатчиками аль-Бухари здесь, они лишь частично приводят это в толковании суры Та-ха. Здесь я объясняю это и поясняю, если будет повторено в толковании Та-ха, иншаллах, что было изложено ранее. Слова Ибн Аббаса передал Ибн Абу Хатим через Али ибн Аби Тальху, от Ибн Аббаса. А он и ат-Табари передали с другой стороны, что название «Тува» дано, потому что Муса «свернул» её ночью. Ат-Табари говорит, что смысл в том, что «ты в долине Мукаддас (священной), которую я свернул», то есть это отглагольное существительное, выведенное без его слова, как будто сказано: «Я свернул долину Мукаддас Тува». Саид ибн Джубайр сказал, что «Тува» означает «топтать землю босиком». Ат-Табари передал от Муджахида подобное, и от Икрима — «топтать долину». С другой стороны, от Ибн Аббаса также так. Ибн Абу Хатим передал от Мубашшир ибн Убейда, а ат-Табари от аль-Хасана, что сказали: «Тува» — потому что она была освящена дважды. Ат-Табари сказал, что другие объясняют «Тува» как «повтор», то есть Господь позвал его дважды: «Ты в долине Мукаддас», и привёл в подтверждение слова Ади ибн Зейда:
«Упрекать меня — это упрёк не в своё время…
Мне достаточно твоего гнева, заблудший».
Абу Убейда сказал, что «طِوًى» с кясрой (и) в начале произносят некоторые, как в стихах:
«И если враги живут у нас до конца века».
Кто считает «Тува» именем земли, не ставит танвина, а кто считает именем долины — склоняет, а кто считает отглагольным существительным со значением «позвал дважды» — склоняет, говоря: «Я позвал его дважды, то есть раз за разом», и привёл упомянутый стих.
Слово «سيرتها» (сиртата) означает «её состояние». Ибн Абу Хатим передал от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в словах Аллаха: «Мы вернём её к первому состоянию», что имеется в виду её первоначальное состояние. Ибн Джарир так же передал. От Муджахида и Катада — «её облик».
Слово «النُهى» (ан-нуха) — «богобоязненные». Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в словах: «Они ходят по своим жилищам, воистину в этом знамения для богобоязненных», что имеется в виду богобоязненные. От Саида, от Катада — «для богобоязненных». Ат-Табари сказал, что выделил богобоязненных, потому что они люди размышления и поучения.
Слово «بملكنا» (бималикна) означает «по нашему приказу». Ибн Абу Хатим и ат-Табари передали от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в словах: «Мы не нарушили обещание, данное по нашей власти», что значит «по нашему приказу». От Саида, от Катада — «по нашей силе», так сказал ас-Судди; от Ибн Зейда — «по нашей воле». Учёные по чтениям расходятся в произношении мима в «малькина»: читают с даммой, с фатхой и с касрой. Можно вывести эти толкования на основе этих чтений.
Слово «هَوَى» (хава) означает «погиб» или «потерпел неудачу». Ибн Абу Хатим передал по упомянутому пути в словах Аллаха: «А кто допустит на себя Мой гнев, тот погиб», что значит «погиб». Ат-Табари так же передал.
Слово «فَارِغًا» (фариган) — «кроме воспоминания о Мусе». Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми передал в толковании Ибн Уйайны, по пути Икрима, от Ибн Аббаса в словах Аллаха: «И сердце матери Мусы стало пустым», что значит «пустым от всего, кроме воспоминания о Мусе». Ат-Табари передал по пути Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса подобное, и по пути Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса — «пустым, не упоминающим ничего, кроме Мусы», и по пути Муджахида и Катада подобное, и по пути аль-Хасана аль-Басри — «стало пустым от завета, который она получила, что он вернётся к ней». Абу Убейда сказал о слове «фариган»: «То есть пустым от печали, зная, что он не утонул».
Отвечая на это, ат-Табари сказал: «Это противоречит всем мнениям толкователей». Мать Мусы звали Бадуна, а также говорили Абазхат или Йуханд.
По поводу слов: «ردءًا كي يصدقني» — Ибн Аби Хатим передал это по ранее упомянутому пути. Ат-Табари передал это от ас-Судди, который сказал: «كيما يصدقني», а также от Муджахида и Кутады: «ردءًا» — то есть помощь.
По поводу слов: «ويقال مغيثًا أو معينًا» — имеется в виду по словарю, в трёх- и четырёхбуквенных корнях, с буквой нун; Абу Убайда в толковании слов «ردءًا يصدقني» объяснил это как «помощь». Говорят: «أردأت فلانًا على عدوه» — то есть поддержал и помог ему, стал для него опорой.
По поводу слов: «يبطش ويبطش» — имеется в виду с разрывом буквы та и с её сомкнутым произношением. Абу Убайда в толковании слов Всевышнего: «فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا» сказал, что та может быть как с разрывом, так и сомкнутая — обе формы допустимы. Я сказал: разрыв — это распространённое чтение здесь, а сомкнутая — чтение Ибн Джафара, также передано от аль-Хасана.
По поводу слов: «يأتامرون» — то есть советуются. Абу Убайда в толковании слов Всевышнего: «إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ» объяснил, что это значит «замышляют против тебя, совещаются и строят заговор». Это значит «совещаются». В подтверждение он привёл слова поэта:
«Вижу, люди создали обычай… и в каждом деле совещаются».
Ибн Кутейба сказал, что это значит, что одни приказывают другим, как сказано: «وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ».
По поводу слов: «والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب» — Абу Убайда в толковании слов Всевышнего: «أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ» сказал, что это толстый кусок дров без пламени. Поэт сказал:
«Стали дрова Лейлы искать для себя… толстый кусок, не трухлявый и не гнилой».
Слово «الجذوة» пишется с треугольной джим.
По поводу слов: «سنشد» — значит «поможем тебе», когда что-то укрепляешь, то делаешь ему опору. Абу Убайда в толковании слов Всевышнего: «سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ» объяснил: «укрепим тебя им и поможем тебе». Говорят: «شد فلان عضد فلان» — если помог ему, то это от «عضدتُه» — я помог ему в деле, то есть поддержал.
По поводу слов: «وقال غيره كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة فهي عقدة» — это слова Абу Убайды. Он сказал о словах Всевышнего: «واحلل عقدة من لساني»: «عقدة» на языке — это то, что не произнесено буквой или в нём есть заикание (تمتمة) или фафъа (прыжок при произношении буквы фа). Ат-Табари передал от ас-Судди, что когда Муса двинулся, Асия, жена Фараона, взяла его и стала танцевать, затем передала Фараону. Муса схватил её за бороду и вырвал волосы. Фараон вызвал палачей, Асия сказала, что это ребёнок, который не понимает. Она положила ему уголь и рубин и сказала: «Если возьмёт рубин — зарежь его, если уголь — значит он не разумен». Джибриль пришёл и положил в руку уголь, Муса бросил его в рот, и у него обгорел язык, с тех пор на языке у него была «عقدة». От Муджахида и Саида ибн Джубайра передано подобное. «تمتمة» — это колебание в произношении с двойным звуком, а «فأفأة» — колебание с гортанной остановкой.
По поводу слов: «أزري» — значит «мой тыл». Абу Убайда в толковании слов Всевышнего: «اشدد به أزري» сказал: «мой тыл». Говорят: «قد أزرني» — значит был для меня опорой и помощником. Передано с мягким иснадом от Ибн Аббаса, что «أزري» значит «мой тыл».
По поводу слов: «فيسحطكم» — значит «погубит вас». Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса, и это слова Абу Убайды, который сказал, что говорят «سحته» и «أسحته» с тем же значением. Ат-Табари сказал, что «سحط» употребляется чаще, чем «أسحط». От пути Кутады передано, что «فيسحطكم» значит «искоренит вас», обращение к колдунам. Говорят, что имена их вождей — Гадун, Сатур, Хатхат и Мусфа.
По поводу слов: «المثلَى» — это женский род от «الأمثل», то есть «сравнительный» в вашем религии.
Говорят: «خذ المثلى خذ الأمثل» — берите лучшее, берите наилучшее. Абу Убайда в своем толковании слова ﴿بطريقتم﴾ объясняет это как «по вашей сунне и вашей религии и тому, чему вы следуете». «المثلى» — это женский род от «الأمثل». Говорят: «خذ المثلى» — когда речь о двух женских, и «خذ الأمثل» — когда речь о мужском. Под «المثلى» понимается превосходное, наилучшее.
В словах ﴿ثم ائتوا صفا﴾ говорится: «придите в ряд». Говорят: «هل أتيت الصف اليوم؟» — имеется в виду место молитвы, где совершается молитва. Абу Убайда объясняет ﴿ثم ائتوا صفا﴾ как «ряды», и отмечает, что есть и другой смысл, связанный с вопросом «هل أتيت الصف اليوم؟», то есть «пришел ли ты в место молитвы».
В выражении ﴿فأوجس﴾ скрывается страх, и буква «و» исчезла из-за касра (наклона) буквы «خ». Абу Убайда в толковании ﴿فأوجس منهم خيفة﴾ объясняет, что это значит «скрытый страх», то есть страх, и «و» превратилась в «ي» из-за касра буквы «خ». Аль-Кирмани замечает, что подобные выражения не соответствуют величию Корана и не должны упоминаться, считая, что это противоречит терминологии поздних грамматиков. Они утверждают, что корень «خيفة» — это «خوفة», и «و» меняется на «ي» после касра, и что подобное выражение не известно у ведущих ученых арабского языка, в том числе у Абу Убайды Ма'мара ибн аль-Мутанна аль-Басри.
В словах ﴿في جذوع النخل﴾ — «на стволах пальм» — это мнение Абу Убайды, который приводит в подтверждение слова поэта:
«Они прибили Абдию к стволу пальмы».
Он говорит, что это указание на силу и твердость в обстоятельствах.
В выражении ﴿خطبك﴾ — «балык» — Абу Убайда объясняет ﴿قال فما خطبك﴾ как «что с тобой?», «каков твой удел?». Поэт говорит:
«О, удивительно, что с ним и со мной».
Ат-Табари передает от ас-Судди в толковании ﴿قال فما خطبك﴾, что это значит «что с тобой, о Самири», и имя Самири здесь упоминается.
Слово ﴿مساس﴾ — это مصدر от «ماسه مساسا», говорит аль-Фарра.
Выражение ﴿لا مساس﴾ означает «не прикасаться и не соприкасаться», то есть Муса приказал им не есть и не общаться с ним. Читалось также «لا مساس» с открытой мим, что является распространенным вариантом. Имя Самири — Муса ибн Тафр, он был из народа, поклонявшегося корове. Абу Убайда в толковании ﴿لا مساس﴾ говорит, что если сломать мим, то возможны падежи с танвином, но здесь отрицание, и мим открыта без танвина. Набига говорит:
«И стал из тех, как Самири... когда Муса сказал ему: لا مساسا».
Он говорит, что «المماسة» и «المخالطة» — одно и то же, и некоторые сделали это существительным, сломав последний звук без танвина. Поэт говорит:
«Тамим — как шайка Самири, и его слова... не желает Самири прикосновения».
Это подобно произношению Китама и Хизама.
В словах ﴿لننسفنه﴾ — «мы уничтожим его» — Ат-Табари передает от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, что это значит «мы уничтожим его в море».
Выражение (الضحى الحر) — «горячий день» — Абу Убайда в толковании ﴿وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى﴾ объясняет, что это значит «ты не будешь испытывать жажду и не будешь страдать от палящего солнца». Ат-Табари передает от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, что это значит «не постигнет тебя ни жажда, ни жара». Отмечается, что это место является отступлением и не связано с историей Мусы ﷺ.
В слове ﴿قصيه﴾ — «следуй за ним», возможно, что это значит «мы рассказываем тебе». Первое мнение принадлежит Муджахиду, ас-Судди и другим, и это приводит Ибн Джарир. Абу Убайда в толковании ﴿وقالت لأختها قصيه﴾ говорит, что это значит «следуй за его следом», то есть «я рассказала о следах народа». Второе мнение принадлежит составителю. Имя сестры Мусы — Марьям, и с ней совпадает Марьям бинт Имран, мать Исы ﷺ.
Выражение ﴿عن جنب﴾ — «с расстояния», и «عن جنابة» и «عن اجتناب» — одно и то же. Ат-Табари передает от Муджахида в толковании ﴿عن جنب﴾, что это значит «с расстояния».
Абу Убайда в своем толковании слов Всевышнего: «فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ» объясняет это как «смотреть издалека и избегая», то есть с расстояния и в стороне. Также говорят: «ما تأتينا إلا عن جنابة وعن جنب» — «ты приходишь к нам только издалека и в стороне». Поэт сказал:
«فلا تحرمني نائلاً عن جنابة … فإني امرؤ وسط القباب غريب»
В длинном хадисе о куноте от Ибн Аббаса разъясняется, что «الجنُب» — это когда взгляд человека устремлен на что-то далекое, а оно находится сбоку, и он этого не ощущает.
Слова: «قال مجاهد: ﴿على قدرٍ﴾ موعد» — передал аль-Фиряби через путь Ибн Аби Наджих от него, а ат-Табари передал через путь аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса в словах: «﴿على قدرٍ يا موسى﴾» — то есть «в назначенное время».
Слова: «﴿ولا تنيا﴾ لا تضعفا» — также передал аль-Фиряби от Муджахида, а ат-Табари передал через путь Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса в словах: «﴿ولا تنيا في ذكري﴾» — он сказал: «не замедляйте».
Слова: «﴿مكانًا سوى﴾» — «справедливо между ними» — также передал аль-Фиряби от Муджахида. Абу Убайда отметил, что можно произносить с даммой или с касрой в начале, как «عدًى» и «عُدًى», и смысл — «половина» и «середина».
Слова: «﴿يبسًا﴾» — «يابسًا» — передал аль-Фиряби через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах: «﴿فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا﴾» — то есть «сухой». Абу Убайда в словах: «﴿طريقًا في البحر يبسًا﴾» отметил, что буквы подвижны, и некоторые делают букву ба с сукуном. Также говорят «شاة يبس» с подвижной буквой — то есть «сухая коза, у которой нет молока».
Слова: «﴿من زينة القوم﴾» — «украшения, которые они заимствовали у рода Фараона» — передал аль-Фиряби через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах: «﴿ولكنا حملنا أوزارًا من زينة القوم﴾» — то есть украшения, которые они взяли у рода Фараона, и это тяжести, то есть бремена. Ат-Табари передал через путь Ибн Зайд, что «الأوزار» — это тяжести, то есть украшения, которые они заимствовали у рода Фараона, и не имеется в виду грехи. По пути Катады сказано, что Аллах назначил Мусе тридцать ночей, а затем продлил их на десять. Когда прошло тридцать, Самири сказал сынам Израиля: «То, что с вами случилось, — наказание за украшения, которые были с вами». Они взяли их у рода Фараона, и они шли с ними. Они бросили их Самири, и он сделал из них образ коровы. У него в одежде была горсть следа от копыта Джибриля, и он бросил ее вместе с украшениями в огонь, и вышел теленок, который мычал.
Слова: «(فَقَذَفْتُهَا: ألقيتها، ألقى صنع)» — встречается в риваяте аль-Кушмехини «فَقَذَفْنَاهَا». Аль-Фиряби передал через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах Всевышнего: «﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾», «﴿فَقَذَفْنَاهَا﴾» — он сказал: «бросили», а в словах: «﴿ألقى السامري﴾» — то есть «сделал», и в словах: «﴿فَنَبَذْتُهَا﴾» — то есть «бросил».
Слова: «(فَنَسِيَ مُوسَى، هُمْ يَقُولُونَهُ أَخْطَأَ الرَّبُّ)» — передал аль-Фиряби от Муджахида, также ат-Табари передал через путь ас-Судди, что когда теленок вышел и мычал, Самири сказал им: «Это ваш бог и бог Мусы». «Фанаси» — то есть Муса забыл и сбился с пути. По пути Катады сказано подобное: «Муса забыл своего Господа». По пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса «فَنَسِيَ» означает, что Самири забыл то, что было у него из ислама.
Слова: «﴿يرون ألا يرجع إليهم قولا﴾» — о теленке — передал аль-Фиряби от Муджахида, и сказал Абу Убайда: чтение с даммой — «не возвращается», а тот, кто не даммировал ‘айн, поставил насб с «أن».
(Уведомление):
Автор намекнул этими толкованиями на то, что произошло с Мусой при его выходе в Мадьян, затем при возвращении в Египет, затем в его известиях с Фараоном, затем в потоплении Фараона, затем в его восхождении на Тур, затем в поклонении сынов Израиля тельцу. Кажется, что у него не сохранилось по этому поводу марифатов, соответствующих его условию. Самое достоверное из всего этого — то, что передал ан-Насаи и Абу Я’ля с хорошим иснадом от Ибн Аббаса в длинном хадисе о куноте, в количестве примерно трех листов, который есть в их толковании суры Та-ха и у Ибн Аби Хатима, Ибн Джарира, Ибн Мардувая и других, кто приводил достоверное толкование с иснадом.
Затем автор упомянул в этой главе часть хадиса о ночном переносе (Исра) из риваята Катады от Анаса, от Малик ибн Са’са’а, и он приведет его полностью в пророческой сирах, ограничившись здесь словами: «Пока он не достиг пятого неба», где Харун упоминается именно в этой истории. Затем он сказал: «За ним следовали Табит и Аббад ибн Аби ‘Алий от Анаса», имея в виду, что эти двое последовали за Катадой от Анаса в упоминании Харуна на пятом небе, а не во всем хадисе и не в иснаде, ибо передача Табита связана в Сахих Муслим через путь Хаммада ибн Салама от него, где нет упоминания Малик ибн Са’са’а. Да, там упоминается Харун на пятом небе, и также в передаче Аббада ибн Аби ‘Алий, который был басрийцем.