3396 - и упомянул Пророк ﷺ ночь, когда он был перенесён (аль-исра), и сказал: «Муса — смуглый, высокий, как будто он из мужей племени шануа», и сказал: «Иса — курчавый, среднего роста», и упомянул Малика, стража огня, и упомянул Даджжаля.
3397 - передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, передал нам Айюб ас-Сахтияни от Ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он застал их постящимися один день — то есть день Ашуры, — и они сказали: «Это великий день, это день, в который Аллах спас Мусу и утопил род Фараона, и Муса постился в этот день в знак благодарности Аллаху». Он сказал: «Я имею больше прав на Мусу, чем они», и постился в этот день, и велел его соблюдать.
Его слово («глава слова Всевышнего Аллаха: «Дошёл ли до тебя рассказ о Мусе» — «и говорил Аллах с Мусой напрямую»») — в этой главе приведены три хадиса:
Первый: хадис Абу Хурайры об описании Мусы, Исы и прочем.
Второй: хадис Ибн Аббаса об этом, и в нём упоминание Юнуса.
Третий: его хадис о посте в день Ашуры.
Его слово в хадисе Абу Хурайры: «Я видел Мусу, и вот он — мужчина «дарб»» (ضرب), с фатхой на «даль», сукуном на «ра», после которой «ба» — то есть худощавый.
Его слово («раджиль» رجل), с фатхой на «ра» и касрой на «джим» — то есть с гладкими, прямыми волосами; сказал Ибн ас-Сиккит: «шаʼр раджиль» — то есть не курчавые волосы.
Его слово («как будто он из мужей племени шануа») — с фатхой на «шин», даммой на «нун», сукуном на «вав», после которой хамза, затем «ха» женского рода — племя из Йемена, возводящее себя к Шануа, а это Абдуллах ибн Каб ибн Абдуллах ибн Малик ибн Наср ибн аль-Азд, и прозвище «Шануа» дано ему из-за неприязни (шанаан), которая была между ним и его семьёй; относительное прилагательное от него — «шануи» с хамзой после «вав», а также с хамзой без «вав». Сказал Ибн Кутайба: назван так от выражения «в человеке есть шануа», то есть отвращение (таказзуз, с «каф» и двумя «зай») — удалённость от нечистот. Сказал ад-Дауди: мужи Азда известны своей высокорослостью. Конец. И встречается в хадисе Ибн Умара у составителя далее: «как будто он из мужей аз-Зутт», а они известны высоким ростом и темной кожей.
Его слово («и видел я Ису») — об этом речь пойдёт далее, в разделе об Исе.
Его слово («и я больше похож на потомков Ибрахима, чем он») — то есть на Друга Аллаха (мир ему), и добавил Муслим в риваяте от Абу аз-Зубайра от Джабира: «И видел я Джибриля, и вот более всех людей похож на него по облику Дихья».
Его слово («затем принесли мне два сосуда») — об этом речь пойдёт в хадисе об исра в разделе о жизни Пророка ﷺ, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово в хадисе Ибн Аббаса: «я слышал Абу аль-Алию» — это ар-Рияхи, с касрой на «ра» и облегчённой (некартавой) «йа», затем «ха»; имя его — Руфай, с уменьшительной формой на «фа». И передавал от Ибн Аббаса другой, которого также называют Абу аль-Алия, — это аль-Барра, с ташдидом, по отношению к обтёсыванию стрел (бари ас-сихам); имя его — Зияд ибн Файруз, а есть и другое мнение. Его хадис от Ибн Аббаса приводился ранее в разделе о сокращении молитвы.
Его слово («не подобает рабу») — об этом речь пойдёт в разделе о Юнусе (мир ему).
Его слово («и упомянул Пророк ﷺ ночь, когда он был перенесён») — в риваяте аль-Кушмихани: «ночь, когда я был перенесён» — от первого лица, как передача его собственных слов. Этот единый хадис большинство передатчиков разделили, сделав из него два хадиса:
один — относящийся к Юнусу (мир ему),
второй — другой хадис.
И его слово: «сказал: Муса — смуглый, высокий» — утверждал Ибн ат-Тин, что здесь встречается «смуглый, крупного телосложения, высокий», но я не видел слова «крупного телосложения» в этом риваяте. И его слово «адам» (آدَمُ) с продлением — то есть смуглый, а «туваль» (طُوَال) с даммой на «та» и облегчённой «вав».
А что касается хадиса Ибн Аббаса о посте в день Ашуры, то разъяснение его приводилось ранее в книге о посте.
25 - глава слова Всевышнего Аллаха: «И назначили Мы Мусе тридцать ночей и добавили к ним ещё десять, и завершился срок, установленный его Господом, — сорок ночей. И сказал Муса своему брату Харуну: «Замени меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путём распространяющих нечестие». И когда Муса пришёл к назначенному Нами сроку и говорил с ним его Господь, он сказал: «Господи! Покажи мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня»» — до слов Его — ««и я первый из верующих»».
Говорят: «дакка-ху» (دَكَّهُ) — потряс его сильно; «фа-дукката» (فَدُكَّتَا) — «фа-дукикна» (فَدُكِكْنَ), то есть Он представил горы как единое целое, подобно тому, как сказал Аллах, Свят Он и Велик: «что небеса и земля были единым целым» — а не сказал «были единым» во множественном числе — то есть слитыми друг с другом.
«и были напоены» (وَأُشْرِبُوا) — «саубун мушарраб» — окрашенная ткань.
Сказал Ибн Аббас: «фа-нбаджасат» (فَانْبَجَسَتْ) — то есть «истекла, забила источником» (انفجرت).
«и когда Мы подняли гору» (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ) — то есть «поднесли, приподняли» (رفعنا).