Его слово: («И сказал аль-Хасан: «‹Воистину, ты — снисходительный, благоразумный› (Худ, 87)» — они издевались над ним») — привёл это в связном виде Ибн Абу Хатим через путь Абу аль-Малиха от аль-Хасана аль-Басри с этим текстом. Аль-Хасан имел в виду, что они говорили ему это в порядке насмешливой метафоры, а на деле подразумевали противоположное.
Его слово: («И сказал Муджахид: «Лейка» — это «аль-Айка», а «день тени» (يوم الظلة) — это осенение их наказанием») — привёл это в связном виде Ибн Абу Хатим через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слова Всевышнего: «Обитатели Лейки сочли лжецами (посланников)» — так он читал это слово, и это чтение мекканцев, Ибн Касира и других. А относительно слова Всевышнего: «наказание дня тени» он сказал: это осенение их наказанием.
(Замечание): автор не упомянул в истории Шуайба ничего, кроме этих преданий, и они содержатся только у аль-Кушмихани и аль-Мустамли. Аллах Всевышний упомянул его историю в суре «аль-Араф», «Худ», «аш-Шуара», «аль-Анкабут» и других. Передано от Катады, что он был послан к двум народам: обитателям Мадьяна и обитателям аль-Айки. Он отдал предпочтение этому мнению на том основании, что об обитателях Мадьяна сказано, что он был их братом, в отличие от обитателей аль-Айки, а также потому, что об обитателях Мадьяна сказано: «постигло их сотрясение» и «крик», а об обитателях аль-Айки сказано, что их постигло наказание дня тени. Большинство же считает, что обитатели Мадьяна и есть обитатели аль-Айки, и они отвечают на отсутствие упоминания братства в отношении обитателей аль-Айки тем, что, поскольку они поклонялись аль-Айке (дереву) и в начале речи было сказано, что они обитатели аль-Айки, было уместно не упоминать братство. А на второе возражение отвечают так: если различие в видах наказания требовало бы различия в наказанных, то тогда те, кого постигло сотрясение, должны были бы отличаться от тех, кого постиг крик. Истина же в том, что их всех постигло всё это вместе: их постиг сильный жар, они вышли из домов, их осенило облако, они собрались под ним, затем земля затряслась под ними, а крик постиг их сверху. Речь об аль-Айке будет продолжена в разделе толкования Корана, если пожелает Аллах Всевышний.
35 — Глава слова Всевышнего: «И, воистину, Юнус был из числа посланников» — до слова — «и он был из числа заслуживающих упрёка». Муджахид сказал: то есть грешен. «Аль-машхун» (переполненный) — нагруженный до предела. «И если бы он не был из числа возносящих хвалу (Аллаху)» — и далее аят. «И Мы выбросили его на открытое место» — на поверхность земли. «И он был болен. И Мы вырастили над ним растение из тыквы» — растение без ствола: тыква и подобное ей. «И Мы послали его к ста тысячам или более того, и они уверовали, и Мы дали им пользоваться благами до определённого срока», «И не будь подобен спутнику кита, когда он воззвал, будучи полным скорби» — «кязым» означает угнетённый скорбью.
3412 — Передал нам Мусаддад: передал нам Йахья от Суфьяна, который сказал: передал мне аль-Амаш — по другому пути.
Передал нам Абу Нуайм: передал нам Суфьян от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «Я лучше Юнуса»». Мусаддад добавил: «Юнуса, сына Матты».
[Хадис 3412 — его концы находятся в: 4603, 4804]
3413 — Передал нам Хафс ибн Умар: передал нам Шуба от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Не подобает рабу говорить: «Я лучше Юнуса, сына Матты»». И он приписал его отцу.
3414 — Передал нам Йахья ибн Букайр от аль-Лейса, от Абд аль-Азиза ибн Абу Салямы, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от аль-Араджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: однажды иудей предлагал свой товар, и ему предложили за него нечто, что ему не понравилось, и он сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто избрал Мусу над людьми!» Услышал это один человек из ансаров, встал и ударил его по лицу, сказав: «Ты говоришь: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над людьми», тогда как Пророк ﷺ среди нас?!» Тогда тот пошёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Абу-ль-Касим, у меня есть договор о защите и обязательство, так что же с таким-то, что он ударил меня по лицу?» Пророк ﷺ спросил: «Почему ты ударил его по лицу?» И тот рассказал ему об этом. Пророк ﷺ разгневался так, что это было видно на его лице, а затем сказал: «Не отдавайте предпочтение одному из угодников Аллаха над другим, ибо когда подуют в трубу, потеряют сознание те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Затем подуют в неё снова, и я окажусь первым, кто будет воскрешён, и вот — Муса держится за Трон. Не знаю, был ли он рассчитан за то, что потерял сознание в день горы Тур, или же он был воскрешён раньше меня».