Его слово: (وعزني — «одолел меня») — «стал сильнее меня». (أعززته) — «сделал его могущественным (عزيزًا)». (في الخطاب) — говорится «мухавара». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «وعزني في الخطاب» — то есть «стал сильнее меня в этом». Ат-Табари передал через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Если он призовёт и я призову, он окажется многочисленнее меня; если я схвачусь и он схватится, он окажется сильнее меня». А через путь Катады передано, что он сказал: смысл этого — «одолел меня и притеснил меня». Что же касается его слов «говорится мухавара», то имеется в виду толкование слова «хитаб» через «мухавара» — это с буквой «ха» без точки, то есть взаимное препирательство между двумя тяжущимися сторонами, и это есть толкование слов Всевышнего: «وعزني في الخطاب».
Его слово: (الخلطاء — «сотоварищи») — «شركاء (соучастники)». Это также передал Ибн Джарир.
Его слово: (فتناه. Ибн Аббас сказал: «мы испытали его», а Умар читал «фаттаннаху» с усилением буквы «та») — что касается слов Ибн Аббаса, то их привёл с непрерывным иснадом Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от него. А что касается чтения Умара, то оно упомянуто среди редких чтений, и Абу Убайда не упомянул его среди известных чтений. Усиление также передано от Абу Раджа аль-Атариди и аль-Хасана аль-Басри. Затем он привёл хадис Ибн Аббаса о земном поклоне в суре «Сад», приведя его двумя путями. Мухаммад — его шейх в первом пути — это Ибн Салям, а аль-Аввам — это Ибн Хаушаб, с несогласной, а затем точечной буквами.
Его слово: (أنسجد — «неужели нам совершать земной поклон») — с буквой «нун», а у аль-Кушмихани и аль-Мустамли — (أأسجد) — «неужели мне совершать земной поклон». Толкование этого хадиса придёт далее в книге толкования (тафсир), если пожелает Всевышний Аллах.
40 — глава слов Всевышнего Аллаха: «И даровали Мы Дауду Сулеймана. Как прекрасен этот раб! Поистине, он был обращающимся (к Аллаху)» — «авваб» означает «возвращающийся, кающийся». И слов Его: «Даруй мне власть, которая не будет подобать никому после меня». И слов Его: «И последовали они за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана». «И Сулейману — ветер, утренний путь которого — месяц, и вечерний путь которого — месяц, и разлили Мы для него источник меди» — «расплавили для него источник железа». «И из джиннов — те, кто работал перед ним» — до слов Его — «из михрабов». Муджахид сказал: это постройки, уступающие дворцам. «И изваяний, и чаш, подобных водоёмам» — подобных водопоям для верблюдов. Ибн Аббас сказал: подобных углублению в земле. «И котлов, стоящих прочно» — до слов Его — «благодарный». «А когда Мы предписали ему смерть, не указало им на его смерть ничто, кроме земного существа» — термита — «который поедал его посох» — его палку — «а когда он упал» — до слов Его — «унизительный». «Любовь к благу отвлекла меня от поминания Господа моего» — «и стал он поглаживать по голеням и шеям» — гладил гривы коней и их скакательные суставы. Аль-асфад — оковы. Муджахид сказал: «ас-сафинат» — от «сафана аль-фарасу» — конь поднял одну из своих ног так, что она оказалась на краю копыта. «Аль-джияд» — быстрые. «Джасадан» — шайтан. «Рухаан» — приятным. «Хайсу асаба» — куда пожелает. «Фа-мнун» — дай. «Би-гайри хисабин» — без стеснения.
3423 — рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Поистине, некий ифрит из джиннов вырвался прошлой ночью, чтобы прервать мою молитву, но Аллах дал мне власть над ним. Я схватил его и хотел привязать его к одной из колонн мечети, чтобы вы все могли посмотреть на него, но затем вспомнил мольбу брата моего Сулеймана: «Господь, даруй мне власть, которая не будет подобать никому после меня», и я отпустил его посрамлённым».