Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал Суфьян от Мугейры ибн ан-Нуъмана от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы будете воскрешены босыми, нагими и не обрезанными, затем он прочитал: «Как мы начали первое творение, так мы его повторим; обещание на Нас, и Мы непременно исполним» (перевод). Первым, кого оденут, будет Ибрахим, затем будут взяты мужчины из числа моих сподвижников, правых и левых. Я говорю: «Мои сподвижники», и мне отвечают: «Они оставались неверными, возвращаясь назад с тех пор, как ты покинул их». Тогда я говорю, как сказал праведный раб Иса ибн Марьям: «Я был свидетелем над ними, пока находился среди них, но когда Ты забрал меня, Ты стал надзирателем над ними, и Ты — свидетель над всем. Если Ты накажешь их, то они — Твои рабы, а если простишь, то Ты — Всемогущий, Мудрый»».
Мухаммад ибн Юсуф аль-Фарбри сказал: упомянуто от Абу Абдуллаха от Кубайсы, что они — это отступники, которые отступили во времена Абу Бакра, и Абу Бакр сражался с ними.
Разъяснение слова: «Глава о словах Аллаха, Превознесённого: «И помяни в Писании Мариам, когда она уединилась от своей семьи»» — этот раздел посвящён рассказам об Исе ﷺ, а разделы, предшествующие ему, — рассказам о его матери Мариам. Ат-Табари передал от ас-Судди, что Мариам пришла менструация, и она вышла из мечети и заняла восточную сторону михраба.
Толкование слова «فَنَبَذْنَاهُ» (мы бросили его) — Ат-Табари связал это с Али ибн Аби Тальхой, от Ибн Аббаса, который сказал о словах Аллаха: «فَنَبَذْنَاهُ»: «Мы бросили его». Абу Убайда сказал о слове «إِذِ انْتَبَذَتْ» (когда она уединилась), что это значит «удалилась и отошла».
Толкование слова «اعْتَزَلَتْ شَرْقِيًّا» (удалилась на восток) — Абу Убайда сказал о слове «مَكَانًا شَرْقِيًّا» (место восточное), что это значит «место, расположенное к востоку», которое у арабов считается лучше западного, расположенного к западу.
Толкование слова «فَأَجَاءَهَا» (пришло к ней) — Абу Убайда сказал о слове «فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ» (пришли к ней схватки), что это переносное выражение, означающее «сделало её такой, какой пришло», то есть это усиление слова «пришло». Зухейр сказал:
«И пришёл и пошёл, полагаясь на вас…
Пришёл к нему страх и надежда».
Смысл — «заставило её». Аз-Замахшари сказал, что слово «أَجَاءَ» происходит от «جاءَ», но после переноса значения стало означать «заставлять».
Толкование слова «تُسَاقِطْ» (падают) — это мнение Абу Убайды, и слово «تُسْقِطُ» произносится с даммой на первой букве у рецитаторов с риба’и, а подлежащее — финиковая пальма, если читают во множественном числе, или ствол, если читают с тахтания.
Толкование слова «قَصِيًّا» (далёко) — это толкование Муджахида, переданное Ат-Табари, который сказал, что «مَكَانًا قَصِيًّا» значит «место далёкое».
Толкование слова «فَرِيًّا» (великим) — это толкование Муджахида, переданное Ат-Табари от Ибн Аби Наджих, и от Саида от Катады так же. Абу Убайда сказал о словах «لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا» (поистине, ты пришла с чем-то великим), что это значит «удивительным, превосходящим».
Толкование слов Ибн Аббаса: «نَسْيًا لَمْ أَكُنْ شَيْئًا» (я был ничем, не существовал) — это передал Ибн Джарир от Ибн Джурейджа, который сообщил от Атаа от Ибн Аббаса о словах: «يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا» — то есть «я не был создан и не существовал».
Толкование слова «النَّسْيُ الْحَقِيرُ» (ничтожное забвение) — это мнение ас-Судди, и сказано, что это то, что теряется в местах стоянок путников из-за небрежности к их вещам. Ат-Табари передал от Саида от Катады, что в словах «وَكُنْتُ نَسْيًا» имеется в виду «что-то, что не упоминается».
Толкование слов Абу Ваиля: «Мариам знала, что богобоязненный — это человек с запретом», когда она сказала: «Если ты богобоязнен» — это передал Абд ибн Хумайд от Асима, который сказал, что Абу Ваиль прочитал: «إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا» — «Я прибегаю к Милостивому от тебя, если ты богобоязнен». Он сказал, что Мариам знала, что богобоязненный — это человек с запретом, то есть разумный и воздерживающийся от дурного. Самое необычное мнение — что это имя человека, которого называли Таки, известного порочностью, и она прибегла к защите от него.
Толкование слов Вакия, от Исраила Илх — упомянул Халаф в конце, что аль-Бухари передал это от Яхьи, от Вакия, и что это встречается в тафсире, но мы не нашли этого в каких-либо рукописях; возможно, это в риваяте Хаммада ибн Шакира от аль-Бухари.
Толкование слова «سَرِيًّا» (ручей, небольшой поток на сирийском) — так передано в маукуф-хадисе от аль-Бараа, который приводится аль-Хакимом в «аль-Мустадрак» и Ибн Аби Хатимом от ат-Таври, и Ат-Табари от Шуъбы, оба от Абу Исхака с подобным. Ибн Мардувайх передал это от Адама, от Исраила, но не сказал «на сирийском», а аль-Бараа сказал: «сари» — это ручей, небольшой поток. Абу Убайда упомянул, что…
Небольшой ручей на арабском также называется «сари» (السري), и Лабид ибн Рабиъа посвятил ему стих:
«Он бросил в ширь сари, и они ушли… пленённые, их пера пересеклись».
Слово «ширь» (العرض) с даммой означает берег. Ат-Табари передал от Хусейна, от Амра ибн Маймуна, что «сари» — это ручей, а от аль-Хасана аль-Басри — что «сари» — это Иса, но это мнение редкое. Ибн Мардуйя в своём толковании передал от Ибн Умара хадис, поднятый до Пророка ﷺ, что «сари» в этом аяте — это река, которую Аллах вывел для Марьям, чтобы она могла пить из неё.
Затем автор в главе привёл десять хадисов, первый из которых — рассказ Абу Хурайры о монахе Джурайже и других. Цель этого — упомянуть тех, кто говорил в колыбели, и он включил этот хадис в биографию Исы, поскольку он первый из них.
Фраза: «Не говорил в колыбели, кроме трёх» — аль-Куртуби отметил, что в этом ограничении есть сомнение, если не понимать, что ﷺ сказал это до того, как узнал о добавлении к этому числу. В этом есть отдалённость, и возможно, речь трёх упомянутых ограничена колыбелью, а слова остальных детей — без колыбели. Однако этому противоречит, что в риваяте Ибн Кутайбы говорится, что ребёнок, которого мать бросила в ров, был семимесячным, и в хадисе Абу Хурайры колыбель упомянута явно. Здесь есть критика на ан-Навави, который сказал, что владелец рва не был в колыбели. Причина его слов — хадис Ибн Аббаса у Ахмада, аль-Баззара, Ибн Хиббана и аль-Хакима, где говорилось, что в колыбели говорили только четверо, но третий из них здесь не упомянут, зато упомянут свидетель Юсуф и грудной ребёнок, который сказал матери, когда она была Машитой, дочерью Фараона, в момент, когда Фараон хотел бросить её в огонь: «Терпи, о мать, ведь мы на правде». Аль-Хаким привёл подобное из хадиса Абу Хурайры, и таким образом получается пятеро.
Также упоминание свидетеля Юсуфа встречается в хадисе Имрана ибн Хусейна, но он маукус (прерванный). Ибн Аби Шейба передал от Мурсаля Хилаля ибн Ясафа подобный хадис Ибн Аббаса, но без упоминания сына Машиты.
В Сахих Муслим от Сухейба в рассказе о людях рва говорится, что женщина была приведена, чтобы бросить её в огонь или заставить отречься, и с ней был грудной ребёнок, который сосал, и она колебалась, тогда он сказал ей: «О мать, терпи, ведь ты на правде».
Ад-Даххак в своём толковании утверждал, что Яхья говорил в колыбели, это передал ат-Таълабий. Если это подтвердится, то их станет семь.
Аль-Багави в толковании сказал, что Ибрахим аль-Халиль говорил в колыбели. В биографиях аль-Вакиди говорится, что Пророк ﷺ говорил с первых дней рождения. В эпоху Пророка ﷺ говорил также Мубарак аль-Ямама, и его рассказ есть в «Далаиль ан-Нубувва» аль-Байхаки от хадиса Муърида с буквой дада с тахжибом. Аллах знает лучше.
Однако в отношении свидетеля Юсуфа есть разногласия: говорили, что он был маленьким, это передал Ибн Аби Хатим от Ибн Аббаса, но его иснад слаб, и так считали аль-Хасан и Саид ибн Джубайр. Также передавали от Ибн Аббаса и Муджахида, что он был бородатым. От Катада и аль-Хасана также говорили, что он был мудрым из их среды.
Фраза: «В Бани Исраиль был человек по имени Джурайж» — с двумя джимами, уменьшительное. Его хадис передал от Абу Хурайры Мухаммад ибн Сирин, как здесь. Ранее он уже упоминался в разделе «Несправедливости» с этим иснадом. Аль-Аърадж, как упоминалось в конце главы о молитве, и Абу Рафи‘ у Муслима, Ахмад и Абу Салама у Ахмада, передали его от Пророка ﷺ вместе с Абу Хурайрой и Имраном ибн Хусейном. Я упомяну пользу каждого из их риваятов.
Первый хадис Абу Салама рассказывал о человеке из Бани Исраиль, торговце, который то терял, то приобретал. Он сказал: «В этой торговле нет блага, я найду торговлю лучше». Он построил монастырь и стал монахом. Его звали Джурайж. Этот хадис указывает, что он жил после Исы ибн Марьям и был из его последователей, поскольку именно они начали аскетизм и уединение в монастырях. «Саума‘а» (صومعة) с фатхой на мим и сукуном на вау — это высокая, ограниченная сверху постройка, и её форма — фо‘ала от слова «сама‘т», что означает тонкая часть головы.
Фраза: «Пришла к нему мать» — в риваяте аль-Кушмехани говорится «пришла к нему мать», а в риваяте Абу Рафи‘ — что Джурайж молился в своём монастыре, и пришла к нему мать. Имя её в риваятах не встречается.
В хадисе Имрана ибн Хусайна, упоминается, что его мать приходила к нему и звала, он выглядывал и разговаривал с ней. Однажды, когда он был в молитве, его мать пришла к нему и позвала: «О Джурайдж, выгляни ко мне, я твоя мать». В словах «позвала его, и он сказал: отвечу ей или помолюсь» автор добавляет в «аль-Мазалим» с указанным здесь иснадом, что он отказался отвечать ей. Значение его слов «моя мать и моя молитва» — то, что у него возникла дилемма между ответом матери и завершением молитвы, и он выбрал лучшее из двух. В риваяте Абу Рафи при Ахмаде говорится, что мать застала его в молитве, положила руку на его бровь и сказала: «О Джурайдж». Он ответил: «О Господь, моя мать и моя молитва», и выбрал молитву, после чего мать ушла. Затем она приходила к нему снова, застала в молитве и просила поговорить, он повторил то же, что и раньше. В хадисе Имрана ибн Хусайна говорится, что она приходила трижды, каждый раз звала его трижды. В риваяте аль-Арадж у Исмаили говорится: «Моя мать и моя молитва — моему Господу, я предпочитаю молитву матери», повторено трижды. Всё это понимается как внутренний монолог, а не как произнесённые вслух слова, хотя возможно, что он говорил это вслух, поскольку разговоры были дозволены у них, так же как и в начале ислама. В конце раздела о молитве приводится хадис Язида ибн Хавшаба от отца, в котором сказано, что если бы Джурайдж был учёным, он бы знал, что ответ матери предпочтительнее молитвы.
В словах «Она сказала: «О Аллах, не умирай, пока не покажешь ему лица проституток»» в риваяте аль-Арадж говорится «пока он не посмотрит на лица развратниц» (в оригинале: «вуджух аль-меймис»), подобное встречается в риваятах Абу Салама и Абу Рафи, где сказано «пока не покажешь ему проститутку в единственном числе». В хадисе Имрана ибн Хусайна: «Она рассердилась и сказала: «О Аллах, пусть Джурайдж не умрёт, пока не посмотрит на лица проституток»». Слово «мумиса» (мумиса) — это женский род от «занья» (блудница), множественное число — «мавамис». В упомянутом пути слово собрано с тахтанием (подчеркиванием), что отверг Ибн аль-Хашшаб и другие, как уже упоминалось в конце раздела о молитве. Владелец «аль-Матали» допустил замену хамзы на йа, но подтвердил риваят. В риваяте аль-Арадж сказано: «Отказалась показать мне своё лицо, да не умрёт ты, пока не посмотришь на лица развратниц Медины».
В словах «Женщина подошла к нему, заговорила, он отказался, затем пришла пастушка и овладела им» в риваяте Вахба ибн Джарира ибн Хазима от отца при Ахмаде упоминается, что сыновья Израиля говорили о поклонении Джурайджа, и одна из их женщин сказала: «Если хотите, я соблазню его». Они согласились. Она подошла к нему, он не обратил на неё внимания, но овладел собой перед пастушкой, которая пасла овец у основания кельи Джурайджа. Имя женщины неизвестно, но в хадисе Имрана ибн Хусайна сказано, что она была дочерью царя деревни. В риваяте аль-Арадж говорится, что она была пастушкой, пасшей овец и коз у его кельи. В риваятах Абу Рафи и Абу Салама упоминается, что у кельи был пастух овец и пастушка коз. Можно объединить эти риваяты, предположив, что она ушла из дома отца тайно, переодевшись пастушкой, и занималась развратом, пока не заявила, что может соблазнить Джурайджа, и хитростью, переодевшись в пастушку, приблизилась к его келье, чтобы достичь своей цели.
В словах «Она родила мальчика» пропущено, подразумевается, что она была беременна до окончания срока и родила. Аналогично в словах «Она сказала: от Джурайджа» пропущено, подразумевается, что её спросили, чей ребёнок, она ответила: «От Джурайджа». В риваяте Абу Рафи это подтверждается, и ей сказали: «Чей это ребёнок?» Она ответила: «Он из числа обитателей кельи». В риваяте Ахмада добавлено, что её взяли под стражу, и поскольку у них за прелюбодеяние полагалась казнь, её спросили: «Чей это?» Она ответила: «Он из числа обитателей кельи». В риваяте аль-Арадж сказано, что он спустился к ней из кельи. В риваяте аль-Арадж её спросили: «Кто твой хозяин?» Она ответила: «Джурайдж монах». В риваятах Абу Салама сказано, что у кельи был пастух овец и пастушка коз. В риваятах Абу Рафи при Ахмаде и у аль-Араджа говорится, что они пошли к царю и сообщили ему, он приказал поймать Джурайджа и привести к нему.
В словах «Они пришли, сломали его келью и спустили его» в риваяте Абу Рафи говорится, что они пришли с топорами и кирками к келье, позвали его, он не ответил, и они начали разрушать его келью.
В хадисе Имрана говорится: «Он не обратил внимания, пока не услышал шум у основания своей кельи, после чего стал спрашивать их: «Горе вам, что с вами?» Они не отвечали ему. Увидев это, он схватил верёвку и повис на ней».
По поводу слов: «и оскорбляли его» — Ахмад добавляет от Вахба ибн Джарира, что они также били его, и он сказал: «Что с вами?» Они ответили: «Ты прелюбодействовал с этой женщиной». В риваяте Абу Рафи говорится, что они сказали: «О Джурайдж, спускайся», но он отказался повернуться к молитве, и они начали разрушать его келью. Увидев это, он спустился, и они повязали верёвку на его и её шею и стали водить их по людям. В риваяте Абу Саламе царь сказал ему: «Горе тебе, о Джурайдж, мы считали тебя лучшим из людей, а ты оплодотворил эту женщину. Идите с ним, и я прикажу распять его». В хадисе Имрана говорится, что они били его и говорили: «Лицемер, обманывающий людей своими делами». В риваяте Аль-Арадж говорится, что когда они проходили мимо дома блудниц, вышли смотреть, и он улыбнулся. Они спросили: «Почему он смеётся?» Пока они проходили мимо блудниц.
По поводу слов: «Он омовился и помолился» — в риваяте Вахба ибн Джарира говорится, что он встал, помолился и молился, а в хадисе Имрана сказано, что они отвернулись от него, и он совершил два ракаата.
По поводу слов: «Затем подошёл к мальчику и спросил: «Кто твой отец, о мальчик?»» — в риваяте Вахба ибн Джарира добавлено, что он ткнул его пальцем и сказал: «Клянусь Аллахом, о мальчик, кто твой отец?» Он ответил: «Я сын пастуха». В мурсале аль-Хасана у Ибн аль-Мубарака в книге «О добре и родстве» говорится, что он попросил их дать ему время, и они дали, и он увидел во сне того, кто приказал ему ткнуть в живот женщины и спросить: «О глупая, кто твой отец?» Он так и сделал, и ответ был: «Пастух овец». В риваяте Абу Рафи сказано, что он затем погладил голову ребёнка и спросил: «Кто твой отец?» Он ответил: «Пастух овец». В риваяте Ахмада добавлено, что он положил палец на живот женщины. В риваяте Абу Саламе женщину и ребёнка привели, и его рот был у её груди. Джурайдж спросил мальчика: «Кто твой отец?» Мальчик отнял рот от груди и сказал: «Отец мой — пастух овец». В риваяте Аль-Арадж, когда его ввели к их царю, Джурайдж спросил: «Где мальчик, которого она родила?» Его привели, и он спросил: «Кто твой отец?» Он назвал имя отца.
Я говорю: я не встретил имени пастуха, но говорят, что его звали Суҳейб, а сын упоминался в конце молитвы с обращением «О Абу Баус». Его толкование приводится в конце молитвы, и что это не имя, как утверждал Давуди, а имеется в виду «младенец». В хадисе Имрана говорится, что он подошёл к дереву, сорвал ветку, подошёл к ребёнку в колыбели, ударил его этой веткой и спросил: «Кто твой отец?» В предостережении Абу Лайса Самарканди без иснада говорится, что он сказал женщине: «Где ты ранена?» Она ответила: «Под деревом». Он подошёл к тому дереву и сказал: «О дерево, я спрашиваю тебя, кем был тот, кто прелюбодействовал с этой женщиной?» И каждый из её ветвей сказал: «Пастух овец».
Это различие можно объединить тем, что он погладил голову ребёнка, положил палец на живот матери, ткнул его пальцем, ударил концом палки, которая была с ним. Самые далекие от истины те, кто объединяет это, считая, что он допросил ребёнка в утробе матери до рождения, а затем допросил его после рождения. В риваяте Вахба ибн Джарира добавлено, что они бросились к Джурайджу и стали целовать его. Аль-Арадж в своей риваяте добавляет, что Аллах очистил Джурайджа и возвысил его дело. В риваяте Абу Саламе люди восхваляли и удивлялись.
По поводу слов: «Они сказали: «Построим твою келью из золота»» — в риваяте Вахба ибн Джарира: «Постройте её из глины, как была». В риваяте Абу Рафи: «Они сказали: «Построим то, что разрушили в твоём монастыре из золота и серебра»». Он сказал: «Нет, только восстановите, как было». И в передаче Абу Лайса царь сказал ему: «Построй её из золота». Он ответил: «Нет». «Из серебра?» — спросил царь.
Он сказал: «Только из глины». В передаче Абу Салама добавлено: «Они вернули её, и он вернулся в свою келью. Тогда спросили его: «Клянёмся Аллахом, из-за чего ты смеёшься?» Он ответил: «Я смеялся только из-за мольбы, которую моя мать вознесла против меня». В хадисе подчёркивается предпочтение ответа матери над добровольной молитвой, поскольку постоянное пребывание в ней — это навафиль (добровольное поклонение), а ответ матери и почитание её — обязательство.
Аль-Навави и другие сказали: она воззвала против него, и мольба была услышана, потому что он мог бы смягчиться и ответить ей, но, возможно, он боялся, что она призовёт его покинуть свою келью и вернуться к мирским делам и привязанностям. Так сказал аль-Навави. Здесь есть мнение, исходящее из того, что она приходила к нему, и он разговаривал с ней. Очевидно, что она скучала по нему, навещала и довольствовалась тем, что видела и говорила с ним. Похоже, что он не прервал поклонение, чтобы ответить ей, из страха потерять своё сосредоточение. Ранее, в конце молитвы, в хадисе Язида ибн Хавшаба от его отца сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы Джурайдж был учёным, он бы знал, что ответ матери предпочтительнее поклонения своему Господу». Этот хадис передал аль-Хасан ибн Суфьян. Если понимать его в общем смысле, из него извлекается разрешение прерывать молитву в любом случае, чтобы ответить на призыв матери, будь то навафиль или фард. Это мнение в мазхабе шафиитов, как передал ар-Рувяни. Аль-Навави, следуя другим, сказал, что это следует понимать как разрешённое в их шариате. Здесь есть мнение, которое я изложил в конце молитвы. Правильнее у шафиитов, что если молитва — навафиль и известно, что оставление её причинит вред родителю, то ответ на призыв обязателен, иначе — нет. Если же молитва — фард и время ограничено, ответ не обязателен, а если время не ограничено — обязанность есть по мнению имама аль-Харамейна.
Другие же с этим не согласны, поскольку ответ требует начала молитвы, а у маликитов ответ родителю в навафиле предпочтительнее продолжения молитвы. Кади Абу аль-Валид сказал, что это касается только матери, а не отца. У Ибн Аби Шейбы от Мурсаля Мухаммада ибн аль-Мункдир есть свидетельство, и Макхул сказал, что никто из предшественников не придерживался этого мнения. В хадисе также подчёркивается величие почитания родителей и ответ на их мольбы, даже если ребёнок оправдан, но ситуация различается в зависимости от целей. Здесь проявляется мягкость к последователю, если он поступает так, что требует воспитания, ибо мать Джурайджа, несмотря на гнев, не воззвала против него иначе, чем в частном порядке, и если бы не её просьба быть к нему мягче, она могла бы воззвать к падению в грех или убийству. Здесь также говорится, что человек, искренний перед Аллахом, не повредится от испытаний. В хадисе проявляется сила уверенности Джурайджа и правильность его надежды, поскольку он заставил говорить новорождённого, хотя обычно новорождённые не говорят, и если бы его надежда не была верна, он бы не заставил его говорить. Здесь говорится, что если два дела противоречат, начинают с более важного, и что Аллах открывает пути для своих близких при испытаниях, а задержка в некоторых случаях — для их воспитания и увеличения награды. Здесь подтверждается существование караматов у святых, которые случаются по их выбору и просьбе.
Ибн Батталь сказал: возможно, что Джурайдж был пророком, и это было чудом, так он сказал. Эта возможность не относится к женщине, с которой говорил её ребёнок-сосунок, как в остальной части хадиса. Здесь разрешается придерживаться строгого в поклонении тому, кто знает в себе силу для этого. Некоторые использовали это, чтобы доказать, что у израильтян было предписание, что женщина говорит правду в том, что обвиняет мужчину в половом сношении, и ребёнок приписывается ему, и что отрицание этого не помогает без доказательства, опровергающего её слова. Здесь говорится, что совершивший грех теряет святость, и что прибежище в важных делах — это обращение к Аллаху в молитве. Некоторые маликиты приводят слова Джурайджа: «Кто твой отец, о мальчик?» чтобы показать, что тот, кто прелюбодействовал с женщиной и у неё родилась дочь, не может жениться на этой дочери, в отличие от шафиитов и Ибн аль-Маджшуна из маликитов. Доказательством является то, что Джурайдж приписал ребёнка прелюбодею и Аллах подтвердил его приписку, нарушив обычай, заставив новорождённого говорить в его пользу, и его слова: «Отец мой — такой-то пастух» — сделали эту приписку правильной, и между ними должны применяться правила отцовства и родства, кроме наследства и валая, которые имеют отдельные доказательства. Здесь говорится, что омовение не является исключительным для этой уммы, вопреки тем, кто так утверждает, а то, что характерно для неё — это особая честь и украшение в загробной жизни. Аналогичное уже упоминалось в истории Ибрахима в рассказе о Саре и Джаббаре. Аллах знает лучше.
Слова: «И была женщина» — в именительном падеже, и я не встретил её имени, имени её сына или кого-либо из упомянутых в этой истории.
Слова: «Когда проезжал мимо неё всадник» — в передаче Хиласа от Абу Хурайры у Ахмада: Фарис — надменный.
Слова: «Обладатель отметины» — с буквой шин с шаддой, то есть человек с красотой. Говорят, что это человек с хорошей внешностью, обликом и одеждой, вызывающий удивление и на которого указывают. В передаче Хиласа: «Обладатель хорошей отметины».
Слова: «Абу Хурайра сказал: «Как будто я вижу»» — это связано с упомянутым иснадом, и здесь преувеличение в разъяснении новости через изображение действия.
Слова: «Затем прошёл» — с даммой на мим для пассивного залога.
Слова: «С рабыней» — добавлено Ахмадом от Вахба ибн Джарира. В передаче аль-Араджа от Абу Хурайры, упоминаемой в рассказе о израильтянах, слово «туджарру» (буквально «тянут, играют») употребляется с джимом, за которой следует тяжёлый ра, а затем ещё один ра.
Слова: «Она сказала ему это» — то есть мать спросила сына о причине его слов.
Слова: «Всадник сказал: Джаббар» — в передаче Ахмада: «Она сказала: «О, моя община! А всадник с отметиной — Джаббар из джаббаров». В передаче аль-Араджа он — неверующий.
Слова: «Говорят: украла, прелюбодействовала» — с касрой во множественном числе при обращении и с сукуном в сообщении.
Слова: «И не сделала» — в передаче Ахмада: «Говорят: украла, а она не украла; прелюбодействовала, а она не прелюбодействовала», и она говорит: «Довольно мне Аллаха». В передаче аль-Араджа: «Говорят ей: прелюбодействуешь, а она говорит: «Довольно мне Аллаха»; говорят ей: крадёшь, а она говорит: «Довольно мне Аллаха»». В передаче Хиласа упомянуто, что она была эфиопкой или зингой, и что она умерла, и её тащили, пока не бросили. Это смысл слов в передаче аль-Араджа «туджарру». В хадисе говорится, что души людей мира останавливаются на видимом образе и боятся плохого положения, в отличие от людей истины, которые останавливаются на внутренней реальности и не обращают внимания на это при хорошем нраве, как сказано в Коране о народе Каруна, когда он явился им: «О, если бы у нас было то, что дано Каруну!» И сказали те, кому дано знание: «Горе вам! Награда Аллаха лучше». Здесь говорится, что люди по природе предпочитают детей себе ради добра, поскольку женщина желает добра своему сыну и отводит от него зло, не думая о себе.
Хадис второй — хадис Абу Хурайры в упоминании Мусы и Исы. В рассказе о Мусе с этой стороны уже было сказано ранее, но здесь добавлен другой иснад: «Рассказывал нам Махмуд, сын Гейлана, от Абд ар-Раззака», и он приводит его по слову, а там он приводится по слову Хишама ибн Юсуфа. В этой риваяте говорится: «И вот человек, которого я считал...». Считается, что говорящий «я считал» — это Абд ар-Раззак, а слово «мудтариб» (مضطرب) — длинное, но не сильное, и сказано, что это значит «тонкий, худощавый». Ранее в риваяте Хишама употреблено слово «дарб» (ضرب), что объясняется как «худой», и между ними нет противоречия. Ибн ат-Тин сказал, что это описание отличается от того, что сказано после этого, что он «джасим» — то есть в следующей риваяте, и добавил, что то, что названо «джасимом», — это Даджаль. Иъяд сказал, что риваята с «дарб» более достоверна, чем с «мудтариб» из-за сомнений в последней. Он отметил, что в другой риваяте встречается слово «джасим», противоположное «дарб», если только под «джасимом» не понимается увеличение роста. Ат-Тайми предположил, что некоторые слова этого хадиса перемешались, так как «джасим» относится к описанию Даджаля, а не Мусы. Итог, к которому следует прийти, — это то, что разрешил Иъяд: под «джасимом» в описании Мусы понимается увеличение роста, что подтверждается словами в следующей риваяте: «Он как люди из Зутт, они высокие, но не крепкие». В хадисе аль-Исра говорится о начале творения: «Я видел Мусу кучерявым, высоким», и это оспорил ад-Дауди, сказав, что не считает это достоверным, так как высокий не описывается как кучерявый, и добавил, что они не противоречат друг другу. Ан-Навави пояснил, что «джу'уда» в описании Мусы — это плотность тела, его компактность и собранность, а не кучерявость волос, так как сказано, что он был человеком с волосами. Что касается описания Исы: слово «раб'а» (ربع) произносится с открытым ра и с сукуном на мваххаде, возможно также открытие, и означает «средний рост», то есть не слишком высокий и не слишком низкий. Слово «мин Димас» (من ديمس) произносится с касрой на мухмаля и сукуном на тахтания, а в конце мухмаля. Слово «يعني الحمام» — это толкование Абд ар-Раззака, в риваяте Хишама этого нет. «Димас» в языке — это «серп», а также может означать «кинь», а «хамам» входит в число киней. Под этим подразумевается описание цвета — светлый и свежий цвет тела, много воды на лице, словно он вышел из места, где была кынь, и он потеющий. В риваяте Ибн Умара после этого говорится: «Голова его капает водой», что можно понимать буквально, что он потел так сильно, что с головы капала вода, или как метафора для усиления свежести лица. Это подтверждается риваятой Абд ар-Рахмана ибн Адама от Абу Хурайры у Ахмада и Абу Дауда: «Голова его капает водой, хотя он не промок». Слова «и были принесены два сосуда» будут рассмотрены в рассказе об Исра в сирах пророка, если пожелает Аллах.
Слова: «Сообщил нам Усман ибн аль-Мугейра» — это его кефийский раб, также известный как Усман ибн Аби Зуръа. Он является достоверным передатчиком из числа младших табиинов и в сборнике аль-Бухари не имеет других хадисов, кроме этого единственного.
Слова: «От Ибн Умара» — таково содержание во всех риваятах, дошедших до нас из различных рукописей аль-Бухари. Абу Зарр в своей риваяте проследил этот хадис и сказал: «Таково содержание во всех риваятах, услышанных от аль-Фарабри, от Муджахида, от Ибн Умара». Он добавил: «Не знаю, передавал ли аль-Бухари его именно так или аль-Фарабри ошибся, потому что я видел его во всех путях от Мухаммада ибн Катира и других, от Муджахида, от Ибн Аббаса, а затем он привёл его с иснадом до Ханбал ибн Исхака, сказав: «Сообщил нам Мухаммад ибн Катир», и в нём говорится об Ибн Аббасе». Также так передавал Усман ибн Саид ад-Дарими от Мухаммада ибн Катира, а за ним следовал Наср ибн Абу Ахмад аз-Зубайри от Исраиля. Аналогично передавал Яхья ибн Закария ибн Аби Заида от Исраиля, и на этом дело закончилось.
Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» приводит этот хадис от ат-Табарани, от Ахмада ибн Муслима аль-Хузаи, от Мухаммада ибн Катира, и говорит: «Передавал его аль-Бухари от Мухаммада ибн Катира, который сказал: «Муджахид передал от Ибн Умара»». Затем он приводит его по пути Насра ибн Али, от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Исраиля, и говорит, что Ибн Аббас завершил цепочку.
Ибн Манда в книге «Аль-Иман» приводит его по пути Мухаммада ибн Айюба ибн ад-Дурейс и Мусы ибн Саида ад-Данданни, оба от Мухаммада ибн Катира, и говорит, что в хадисе упоминается Ибн Аббас. Затем он добавляет: «Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Катира, от Ибн Умара, и правильнее считать, что хадис от Ибн Аббаса». Абу Масъуд в примечаниях сказал, что люди передавали его от Мухаммада ибн Катира, который сказал: «Муджахид от Ибн Аббаса», и в аль-Бухари во всех рукописях встречается «Муджахид от Ибн Умара», что является ошибкой. Он добавил, что хадис передавали сподвижники Исраиля, среди них Яхья ибн Аби Заида, Исхак ибн Мансур, Надр ибн Шумейл, Адам ибн Аби Ияс и другие, все от Исраиля, и они сказали, что слова принадлежат Ибн Аббасу. Также так передавал Ибн Аун от Муджахида, от Ибн Аббаса, и на этом дело закончилось.
Риваят Ибн Ауна уже был приведён в биографии Ибрахима ﷺ, но там нет упоминания об Исе ﷺ. Муслим приводил его от шейха аль-Бухари, и там нет упоминания об Исе, только об Ибрахиме и Мусе. Мухаммад ибн Исмаил ат-Тайми сказал: «Мне кажется, что ошибка в этом хадисе не у аль-Бухари, потому что аль-Исмаили привёл его по пути Насра ибн Али, от Абу Ахмада, и сказал, что в нём говорится об Ибн Аббасе, но не указал, что аль-Бухари передал его от Ибн Умара. Если бы это было так, он бы обязательно отметил это, как обычно делает. Более вероятно, что хадис принадлежит Ибн Аббасу, а не Ибн Умару, что подтверждается тем, что Ибн Умар возражал против тех, кто говорил, что Иса рыжеволосый, и клялся в этом. В риваяте Муджахида говорится, что Иса — рыжеволосый кудрявый, что подтверждает, что хадис принадлежит Муджахиду, от Ибн Аббаса, а не от Ибн Умара. Аллах знает лучше.
Слова: «Сабит» с фатхой на мухмаля и касрой на муаххаде — это не «кудрявый», а описание волос головы.
Слова: «Как будто он из людей Зутт» — с даммой на зай и удвоением мухмаля — это народ из Судана. Говорят, что это вид индусов, они высокие и стройные. Ибн ат-Тин утверждал, что его слова о Мусе «джасим» (крупный) противоречат его словам в другой риваяте, где он описывает его как «дарб мин ар-рижаль» — то есть худощавого. Он сказал, что, возможно, передатчик хадиса смешал некоторые слова. Потому что «джасим» встречается в описании Даджаля. Ответили, что нет препятствий, чтобы человек был одновременно худощавым и крупным по отношению к своему росту, потому что если бы он был невысоким, то мясо его тела было бы плотным и он был бы крупным.
Продолжил его Убайдуллах от Нафи.
Четвёртый хадис — хадис Ибн Умара в упоминании Исы и Даджаля, приведённый от Нафи двумя путями: один — с присоединённым текстом, другой — с висячим, а также от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца.
Слова: «Передал нам Муса» — это сын Укбы.
Выражение «между двумя спинами» (بين ظهرانَيْ) с открытым зой и сукуном на хе в форме двойственного числа означает, что он сидел среди людей открыто, не скрываясь. Добавление алифа и нуна служит для усиления, или же смысл в том, что у него сзади была спина и спереди спина, словно они окружили его с двух сторон. Это исходное значение, затем выражение распространилось и стало употребляться для обозначения нахождения среди группы людей вообще. По этой причине некоторые утверждают, что выражение «между двумя спинами» здесь излишне.
Слова: «Воистину, Мессия Даджаль — одноглазый, правый глаз у него словно виноградина, выступающая» — то есть выпуклая. Термин «плавающий» (طافِيَةٌ) означает то, что что-то выступает без острого края, если оно возвышается над другими. Он сравнил это с виноградиною, которая выступает в грозди над остальными ягодами. Подробный разбор этого будет в книге о смутах.
Слова: «и он показал мне» с открытым хамзой — употреблено в форме настоящего времени для усиления присутствия образа состояния.
Слова: «Адам» с удлинением — значит смуглый.
Слова: «лучше всего, что видится» — в риваяте Малик от Нафи, приведённом в книге о платье, звучит как «лучше всего, что ты видишь».
Слова: «ударяет по локонам» с касрой на лам — означает волосы на голове. Говорят, что если волосы заходят за мочку уха и достигают плеч, это называется «лумма», если превышают плечи — «джумма», если короче — «вафра».
Слова: «расправленный волос» с касрой на джим — значит он расчёсал и смазал волосы. В риваяте Малик: «у него есть лумма, которую он расправил, и она капает водой». Ранее было сказано, что возможно имеется в виду, что она капает от воды, которой он их расчёс, или же имеется в виду освещение, и это метафора для большей чистоты и свежести. В риваяте Салима, приведённом далее, в описании Исы говорится, что он Адам с расправленными волосами, а в предыдущем хадисе о нём сказано, что волосы кудрявые. Кудрявость — противоположность расправленности, поэтому возможно объединить оба описания, сказав, что волосы расправлены, а кудрявость относится к телу, а не к волосам, и имеется в виду их густота и плотность. Это различие похоже на разногласия в том, был ли он Адамом или рыжим. Рыжий у арабов — это человек с ярко-белой кожей и рыжеватым оттенком, а Адам — смуглый. Можно объединить оба описания, сказав, что цвет его изменился из-за усталости, хотя изначально он был смуглым. Абу Хурайра согласился, что Иса был рыжим, поэтому, видимо, Ибн Умар отвергал то, что сохранили другие. Что касается слов Давуди: «Риваят того, кто сказал «Адам», более достоверна», — не знаю, откуда у него это, учитывая согласие Абу Хурайры и Ибн Аббаса с противоположным Ибн Умару. В риваяте Абдуррахмана ибн Адама от Абу Хурайры в описании Исы сказано, что он был квадратным, с оттенками красного и белого. Аллах знает лучше.
Слова: «положив руки на плечи двух мужчин» — не знаю их имён. В риваяте Малик: «опирается на плечи двух мужчин», а плечи (عَوَاتِق) — множественное от عاتق, то есть то, что между плечом и шеей.
Слова: «каттат» с открытым кафом и удвоенной та — это распространённое написание, иногда первая та может быть с касрой. Значение — густота кудрявых волос. Это слово употребляется и для описания человека, обычно в отрицательном смысле: говорят «кудрявые руки» или «кудрявые пальцы» — значит скупой. Также может означать короткого человека. Если применяется к волосам, может означать и порицание, и похвалу.
Слова: «похожий на того, кого я видел, сына Катана» с открытым кафом и удвоенной та — далее в тексте.
Слова: «Продолжил его Убайдуллах» — имеется в виду Ибн Умар аль-Умари от Нафи, то есть от Ибн Умара. Его риваят связана, передана Ахмадом и Муслимом от пути Абу Усамы и Мухаммада ибн Бишра, все от Абдуллаха ибн Умара в упоминании Мессии Даджаля только до слов «виноградина, плавающая», и не упоминается, что после. Это указывает на то, что он употребляет термин «продолжение» и имеет в виду исходный хадис, а не весь, что в нём содержится.
Слова: «Передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки» — это аз-Зарки, а имя его деда — аль-Валид ибн Укба. Ошибочно считать, что он аль-Каввас, имя деда которого — Аун. Слова: «От Салима» означают, что это сын Абдуллаха ибн Умара. Слова: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не сказал Исе Ахмару» — частица «лям» в слове «ли-‘Иса» означает «от», подобно словам Всевышнего: «И сказали неверующие верующим: «Если бы это было благо, они не опередили бы нас в этом»» (Коран, 2:104). Ранее уже было разъяснено, как объединить то, что отрицал ибн Умар и что подтвердили другие. Здесь допустима клятва, основанная на преобладании предположения, поскольку ибн Умар предположил, что описание перепутано у передатчика, и что тот, кто описывается как «ахмар» (красный), — это не Иса, а Даджаль. Близко к этому то, что обоим может быть присвоено имя «Масих» — это похвальное описание для Исы и упрёк для Даджаля, как уже было объяснено. Похоже, что ибн Умар услышал твёрдое свидетельство о том, что Иса не был красным, и поэтому поклялся, так как преобладало его мнение, что тот, кто описывается как красный, ошибается. Слова: «Пока я спал, я обходил Каабу» указывают на то, что его видение пророков в этот раз отличалось от того, что было в хадисе Абу Хурайры. Ведь то было в ночь Исра, и хотя говорили, что Исра — это сон, правильнее считать, что он был наяву. Говорили, что это было дважды или несколько раз, как будет указано в соответствующем месте. Аналогично тому, что Ахмад передал с другой стороны от Абу Хурайры: «В ночь Исра я поставил ногу там, где ставят ноги пророки в Байт аль-Макдис, и был представлен мне Иса ибн Марьям». Ияд сказал: видение пророка ﷺ пророков, как упомянуто в этих хадисах, если это сон, не вызывает сомнений, а если наяву — то вызывает вопросы. Ранее уже говорилось о хадже и одежде в передаче ибн Ауна от Муджахида от ибн Аббаса в хадисе из раздела о прибавлении. Что касается Мусы, то он описан как человек Адам, кудрявый, на красном верблюде с печатью из шерсти, и я как будто вижу его, когда он спускается в долину, и это увеличивает сложность понимания. Были даны ответы на это: первый — что пророки превосходят мучеников, а мученики живы у своего Господа, так же и пророки, поэтому неудивительно, что они совершают молитву, хадж и приближаются к Аллаху, пока существует мир, который является местом ответственности. Второй — что ﷺ был показан их облик, каким они были при жизни, и им был представлен их хадж и тальбия. Поэтому он также сказал в передаче Абу аль-Алии от ибн Аббаса у Муслима: «Я как будто вижу Мусу и как будто вижу Юнуса». Третий — что он сообщил о том, что было ему ниспослано относительно них и что было от них. Поэтому он ввёл частицу сравнения в риваят, и там, где она употреблена без ограничения, её следует понимать именно так, и Аллах знает лучше. Байхаки собрал тонкую книгу о жизни пророков в их могилах, где привёл хадис Анас: «Пророки живы в своих могилах и совершают молитву». Он передал его через путь Яхьи ибн Аби Катира, который является достоверным передатчиком, от аль-Мусталима ибн Саида, и Ахмад и ибн Хиббан подтвердили его достоверность. От аль-Хаджжаджа аль-Асвада, сына Аби Зияда аль-Басри, который также был достоверен по Ахмаду и ибн Муину от Табита от него. Абу Яля также привёл этот хадис в своём муснаде с этой стороны. Аль-Баззар тоже передал его, но у него он от Хаджжаджа ас-Саввафа, что является ошибкой, а правильный — Хаджжадж аль-Асвад, как указано в передаче Байхаки, который подтвердил его. Также он передал его через путь аль-Хасана ибн Кутейбы от аль-Мусталима, и так же передали аль-Баззар, ибн Адий и аль-Хасан ибн Кутейба, который слаб.
Также аль-Байхаки приводит этот хадис в своей риваяте от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, одного из факихов Куфы, от Табита в другой формулировке, где сказано: «Пророки не остаются в своих могилах после сорока ночей, но они молятся перед Аллахом до тех пор, пока не будет вдунут в сур». Мухаммад плохо запомнил этот хадис.
Аль-Газали, а затем ар-Рафиъи, приводят марифу хадис с мурсал (повышенной) степенью достоверности: «Я более дорог своему Господу, чем чтобы меня оставили в могиле после трёх дней, и я не совершаю молитву за него, кроме как если бы это было взято из риваята Ибн Аби Лайлы». Однако принятие этого хадиса не является надёжным, поскольку риваят Ибн Аби Лайлы допускает толкование. Аль-Байхаки поясняет: если хадис достоверен, то имеется в виду, что пророки не остаются в могилах, а молятся лишь это время, после чего продолжают молиться перед Аллахом.
Аль-Байхаки указывает, что подтверждением этому служит первый хадис, зафиксированный в Сахих Муслима от Хаммада ибн Салама от Анаса (да будет доволен им Аллах), где сказано: «Я проходил мимо Мусы в ночь моего вознесения у Красного холма, и он стоял, молясь в своей могиле». Также аль-Байхаки приводит другой риваят от Анаса. Если возражают, что это исключение, касающееся Мусы, то мы находим подтверждение в хадисе Абу Хурайры, приведённом Муслимом от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где сказано: «Я видел себя в Хиджре, и курайшиты спрашивали меня о моём пути. В хадисе говорится: я видел себя в группе пророков, и вот Муса стоит, молится, а рядом человек с кудрявыми волосами, похожий на него; и Иса ибн Марьям стоит, молится, ближайший к нему по подобию — Урва ибн Масъуд; и Ибрахим стоит, молится, наиболее похожий на него — ваш товарищ. Настало время молитвы, и я возглавил их». Аль-Байхаки также приводит хадис Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, что он встретил их у Аль-Масджид аль-Акса, и когда наступила молитва, наш Пророк ﷺ возглавил их, после чего они собрались в Аль-Масджид аль-Акса.
В хадисах Абу Зара и Малик ибн Саъса в рассказе о Исра говорится, что он встретил их на небесах. Эти пути достоверны, и это указывает на то, что Муса молился в своей могиле, а затем он и упомянутые пророки вознеслись на небеса, где встретили Пророка ﷺ, после чего собрались в Аль-Масджид аль-Акса, и когда наступила молитва, наш Пророк ﷺ возглавил их. Их молитва была в разное время и в разных местах, что разум отвергает, но передача подтверждает, что это свидетельствует об их жизни.
Я сказал: если доказано, что они живы с точки зрения передачи, то это усиливается с точки зрения рассуждения тем, что мученики живы по ясному тексту Корана, а пророки превосходят мучеников. Среди свидетельств хадиса — то, что привёл Абу Дауд от Абу Хурайры с повышенной степенью достоверности, где сказано: «Молитесь на меня, ибо ваша молитва доходит до меня, где бы вы ни были». Его иснад достоверен. Также Абу аш-Шейх приводит в книге о наградах с хорошим иснадом формулировку: «Кто молится на меня у моей могилы, я слышу его, и кто молится на меня издалека, доходит до меня». Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хузайма с другими подтвердили этот хадис от Ауса ибн Ауса с повышенной степенью достоверности в فضل дня пятницы: «Умножайте на меня молитвы в этот день, ибо ваша молитва представлена мне». Спрашивали: «О Посланник Аллаха, как же твоя молитва принимается, если ты умер?» Он ответил: «Аллах запретил земле поглощать тела пророков».
Однако вызывает затруднение другой хадис, приведённый Абу Даудом от Абу Хурайры с повышенной степенью достоверности: «Нет никого, кто приветствовал бы меня, кроме как Аллах возвращает мою душу, чтобы я ответил ему». Передатчики достоверны. Трудность в том, что явный смысл этого хадиса предполагает, что возвращение души к телу означает её отделение от тела, то есть смерть. Учёные ответили на это несколькими способами:
1. Подразумевается, что возвращение души было однократным после захоронения, а не повторяющимся циклом возвращения и отделения.
2. Мы принимаем это, но это не смерть, а некое состояние без страдания.
3. Под душой понимается ангел, назначенный для этого.
4. Под душой понимается речь, и это допускается с точки зрения нашего понимания обращения.
5. Это связано с делами высшего мира, и когда кто-то приветствует Пророка ﷺ, его понимание возвращается, чтобы ответить.
Также возникло другое затруднение: это требует затраты всего времени, поскольку молитва и приветствие Пророку ﷺ совершаются по всей земле от множества людей, которых невозможно сосчитать. Ответ: дела загробного мира не постигаются разумом, а состояния барзаха подобны состояниям загробного мира. Аллах знает лучше.
По поводу слов «сабит аш-шаър» (свисающиеся волосы) сказано ранее.
По слову «юхади» — означает идти, покачиваясь между ними.
По слову «янтиф» с касрой на та — означает капать, и от этого слово нутфа (семенная жидкость). Так сказал ад-Дауди. Другие говорят, что нутфа — это чистая вода. По слову «ау юхарак» — это сомнение у передатчика.
По выражению «а'вару 'айнаху аль-юмна» — так сказано с иджафой (присоединением), а «'айнаху» в родительном падеже, что чаще встречается и является присоединением описываемого к его качеству, что допустимо у куфийцев. Басрийцы понимают это как «глаз правой стороны лица». Ас-Силий приводит риваят с поднятием «'айнаху», будто он остановился на описании, что он косоглазый, и начал сообщение о качестве глаза, сказав: «глаз его как будто…» и выделил местоимение. В этом есть разночтение, так как получается, будто он сказал «глаз его как будто глаз его», или что местоимение поднято в качестве замены описываемого, что является заменой части для целого. Ас-Сухайли говорит, что нельзя поднимать качество так, как поднимается качество, подобное имени деятеля, потому что «а'вар» (косой) не может быть прилагательным, кроме как к мужскому роду. Допустимо, что «'айнаху» поднято с началом, а дальше идёт сообщение. По слову «ка'анна 'инабатан тафия» в винительном падеже на имя «ка'анна» и опущено сообщение, подразумевается «как будто на лице его». Свидетельство — слова поэта:
Если место и если путь,
то у нас есть место и путь.
По слову «ка'анна 'инабатан тафия» так у Кушмехини и других: «как будто глаз его — плавающая ягода». Ранее приводилась постановка.
По слову «ва акрабу ннас биха шабхан ибн Катан, сказал аз-Зухри» — имеется в виду по упомянутому иснаду «человек» — сын Катан из Хузаа, погибший в доисламскую эпоху. Я сказал: его имя Абд аль-Узза ибн Катан ибн Амр ибн Джундуб ибн Саид ибн 'Аид ибн Малик ибн аль-Мусталик, а мать — Хала бинт Хувайлид. Это сообщил ад-Димяти. Также это сказано об Акзаме ибн Аби аль-Джауне, который спросил: «О Посланник Аллаха, повредит ли мне его подобие?» Он ответил: «Нет, ты мусульманин, а он неверующий». Это передал Ибн Саад. Известно, что тот, с кем сравнивали ﷺ, был Акзам ибн Амр ибн Лухай, предок Хузаа, а не Даджаль. Это также приводят Ахмад и другие, и в этом есть указание на то, что слова ﷺ: «Даджаль не войдёт в Медину и Мекку» относятся к времени его выхода, а не к прошлому времени. Аллах знает лучше.
Хадис пятый — хадис Абу Хурайры в упоминании Исы ибн Марьям, переданный тремя путями: двумя связанными и одним прерванным.
Его слова: «Я наиболее близок к сыну Марьям» — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Амры от Абу Хурайры об Исе ибн Марьям в этом мире и в будущем, то есть он самый особенный и близкий к нему, поскольку он был предвещан, что придет после него. Аль-Кирмани сказал: согласование этого хадиса с Его словами, да будет Он превознесен: ﴿Воистину, наиболее близки к Ибрахиму те, кто последовал за ним, и этот пророк﴾ — в том, что хадис относится к тому, что ﷺ был последователем, а аят — к тому, что он был последующим. Так он сказал. И ход хадиса такой же, как ход аята, поэтому нет доказательства для такого разделения. Истина в том, что нет противоречия, чтобы требовать объединения: так же как он наиболее близок к Ибрахиму, так он наиболее близок к Исе, это с точки зрения силы подражания ему, а это — с точки зрения близости времени к нему.
Его слова: «А пророки — дети жён» — в риваяте упомянутого Абд ар-Рахмана, и пророки — братья по жёнам, а жёны с фатхом на мухмаля — это жёны, и изначально это значит, что кто женился на женщине, а затем на другой, как будто он оставил первую. А причины — это питье после питья. Дети жён — братья по отцу, а матери у них разные. Это разъяснено в риваяте Абд ар-Рахмана, где сказано: «Матери у них разные, а религия у них одна», и это из области толкования, как Его слова, да будет Он превознесен: ﴿Воистину, человек создан беспокойным: когда его коснется зло, он печален; а когда его коснется добро, он скупой﴾. Значение хадиса в том, что основа их религии одна — единобожие, хотя ветви шариатов различаются. Говорят, что имеется в виду, что времена их разные.
Его слова: «Между мной и им нет пророка» — это он привёл как свидетельство к своему утверждению, что он наиболее близок к нему. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Адама сказано: «Я наиболее близок к Исе, потому что между мной и им не было пророка». Он доказал этим, что после Исы не было посланника, кроме нашего пророка ﷺ. В этом есть вопрос, поскольку известно, что три посланника, посланные к жителям упомянутого города, чья история изложена в суре Ясин, были из последователей Исы, и что Джаржис и Халид ибн Синан были пророками и были после Исы. Ответ в том, что этот хадис ослабляет то, что передавалось об этом, ибо он достоверен без сомнения, а в других случаях есть разные мнения. Либо имеется в виду, что после Исы не было пророка с самостоятельным шариатом, а были посланники, посланные с подтверждением шариата Исы. Историю Халида ибн Синана привёл аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» от хадиса Ибн Аббаса, и у неё есть пути передачи, которые я собрал в своей книге о сподвижниках.
Хадис шестой — хадис Абу Хурайры о том, что Иса увидел человека, крадущего. Хадис передан двумя путями: связанным и прерванным.
Его слова: «И сказал Ибрахим ибн Тахман и др.» — передал ан-Насаи от Ахмада ибн Хафса ибн Абд Аллаха ан-Нейсабури от отца его, от Ибрахима, а Ахмад — из шейхов аль-Бухари.
Его слова: «Клянусь Тем, кроме Кого нет божества» — в риваяте аль-Кушмехани «кроме Него», а в риваяте Ибн Тахмана у ан-Насаи: «Нет, клянусь Тем, кроме Кого нет».
Его слова: «И я осудил свои глаза» (с удвоением на множественном числе) — у некоторых с единственным числом, а в риваяте аль-Мустамли: «Она осудила» с облегчением и с открытым муаххадой, а «мои глаза» в единственном числе в именительном падеже. В риваяте Муслима: «И я осудил себя», а в риваяте Ибн Тахмана: «И я осудил свой взор». Ибн ат-Тин сказал: Иса сказал это с преувеличением в подтверждении клятвы. Что касается слов «я осудил свои глаза», то он не имел в виду истинного осуждения, а хотел сказать, что осудил глаза в другом смысле, так сказал Ибн аль-Джози, и в этом есть отдалённость. Говорят, что он имел в виду, что с точки зрения подтверждения и отрицания внешнего вида, а не внутреннего смысла, ибо видение — высшая степень уверенности, как же он осудит свои глаза и поверит словам клятвенного? Возможно, он увидел, что тот протянул руку к чему-то и подумал, что взял, но когда тот поклялся, он отказался от своего мнения. Аль-Куртуби сказал: очевидное значение слов Исы к человеку «Ты украл» — это категорическое сообщение о том, что человек совершил кражу, поскольку он видел, что тот взял имущество тайно. А слова человека «Нет» — отрицание этого, затем он подтвердил это клятвой. А слова Исы: «Я уверовал в Аллаха и осудил свои глаза» — то есть поверил тому, кто поклялся в Аллаха и отверг то, что казалось ему видом кражи.