HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Признаки пророчества в исламе

Хадис № 3615

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَبُو الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ «جَاءَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ إِلَى أَبِي فِي مَنْزِلِهِ فَاشْتَرَى مِنْهُ رَحْلًا فَقَالَ لِعَازِبٍ ابْعَثِ ابْنَكَ يَحْمِلْهُ مَعِي قَالَ فَحَمَلْتُهُ مَعَهُ وَخَرَجَ أَبِي يَنْتَقِدُ ثَمَنَهُ فَقَالَ لَهُ أَبِي يَا أَبَا بَكْرٍ حَدِّثْنِي كَيْفَ صَنَعْتُمَا حِينَ سَرَيْتَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ نَعَمْ أَسْرَيْنَا لَيْلَتَنَا وَمِنَ الْغَدِ حَتَّى قَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ وَخَلَا الطَّرِيقُ لَا يَمُرُّ فِيهِ أَحَدٌ فَرُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ طَوِيلَةٌ لَهَا ظِلٌّ لَمْ تَأْتِ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فَنَزَلْنَا عِنْدَهُ وَسَوَّيْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ مَكَانًا بِيَدِي يَنَامُ عَلَيْهِ وَبَسَطْتُ فِيهِ فَرْوَةً وَقُلْتُ نَمْ يَا رَسُولَ اللهِ وَأَنَا أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ فَنَامَ وَخَرَجْتُ أَنْفُضُ مَا حَوْلَهُ فَإِذَا أَنَا بِرَاعٍ مُقْبِلٍ بِغَنَمِهِ إِلَى الصَّخْرَةِ يُرِيدُ مِنْهَا مِثْلَ الَّذِي أَرَدْنَا فَقُلْتُ لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلَامُ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ قُلْتُ أَفِي غَنَمِكَ لَبَنٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَفَتَحْلُبُ قَالَ نَعَمْ فَأَخَذَ شَاةً فَقُلْتُ انْفُضِ الضَّرْعَ مِنَ التُّرَابِ وَالشَّعَرِ وَالْقَذَى قَالَ فَرَأَيْتُ الْبَرَاءَ يَضْرِبُ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى يَنْفُضُ فَحَلَبَ فِي قَعْبٍ كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ وَمَعِي إِدَاوَةٌ حَمَلْتُهَا لِلنَّبِيِّ ﷺ يَرْتَوِي مِنْهَا يَشْرَبُ وَيَتَوَضَّأُ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُ فَوَافَقْتُهُ حِينَ اسْتَيْقَظَ فَصَبَبْتُ مِنَ الْمَاءِ عَلَى اللَّبَنِ حَتَّى بَرَدَ أَسْفَلُهُ فَقُلْتُ اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ ثُمَّ قَالَ أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَمَا مَالَتِ الشَّمْسُ وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ فَقُلْتُ: أُتِينَا يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا﴾ فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا أُرَى فِي جَلَدٍ مِنَ الْأَرْضِ شَكَّ زُهَيْرٌ فَقَالَ إِنِّي أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَيَّ فَادْعُوَا لِي فَاللهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَنَجَا فَجَعَلَ لَا يَلْقَى أَحَدًا إِلَّا قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا فَلَا يَلْقَى أَحَدًا إِلَّا رَدَّهُ قَالَ وَوَفَى لَنَا.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص201
«Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) пришёл к моему отцу в его дом и купил у него дорожное седло. Он сказал Азибу: „Пошли со мной своего сына, чтобы он понёс его со мной“». Он сказал: «И я понёс его с ним. Мой отец вышел получить плату за него и сказал Абу Бакру: „О Абу Бакр, расскажи мне, как вы поступали, когда ты шёл ночью с Посланником Аллаха ﷺ“». Абу Бакр ответил: «Да. Мы шли всю нашу ночь и следующий день, пока не наступил полуденный зной, и дорога опустела — никто по ней не проходил. Тогда нам открылась высокая скала, у которой была тень, куда ещё не дошло солнце. Мы остановились у неё. Я разровнял своей рукой место для Пророка ﷺ, чтобы он мог там поспать, расстелил на нём овчину и сказал: „Спи, о Посланник Аллаха, а я буду охранять всё вокруг тебя“. Он заснул, а я вышел осматривать окрестности. И вдруг я увидел пастуха, идущего со своими овцами к этой скале, желая того же, чего хотели и мы. Я спросил: „Чей ты, о юноша?“ Он ответил: „Я принадлежу человеку из жителей Медины“, или „Мекки“. Я спросил: „Есть ли у твоих овец молоко?“ Он ответил: „Да“. Я спросил: „Ты можешь подоить?“ Он ответил: „Да“. Он взял овцу, и я сказал: „Очисти вымя от пыли, шерсти и сора“». Он [рассказчик] сказал: «И я видел, как аль-Бараа ударял одной рукой о другую, показывая, как тот стряхивал пыль». «Он подоил в чашу немного молока. У меня был с собой бурдюк, который я взял для Пророка ﷺ, чтобы он мог пить из него и совершать омовение. Я пришёл к Пророку ﷺ, но не хотел его будить, и подошёл к нему именно в тот момент, когда он проснулся. Я налил воды на молоко, пока его нижняя часть не остыла, и сказал: „Пей, о Посланник Аллаха“. Он выпил, пока я не остался доволен. Затем он сказал: „Не пора ли нам отправляться в путь?“ Я ответил: „Да, пора“. Мы отправились в путь после того, как солнце склонилось к закату. За нами последовал Сурака ибн Малик. Я сказал: „Нас настигли, о Посланник Аллаха!“ Он ответил: „Не печалься, ведь Аллах с нами“». Пророк ﷺ обратился к Аллаху против него с мольбой, и его конь провалился в землю по самый живот — как мне помнится, в твёрдую почву, хотя Зухайр выразил в этом сомнение. Тогда Сурака сказал: «Я вижу, что вы оба обратились с мольбой против меня. Обратитесь же с мольбой за меня, и, Аллахом клянусь вам, я отведу от вас погоню!» Пророк ﷺ обратился с мольбой за него, и он спасся. И после этого он не встречал никого, кому не говорил бы: «Я обезопасил вас от того, что здесь», — так что он не встречал никого, кого бы не отвернул от преследования. Он [аль-Бараа] сказал: «И он выполнил обещание, данное нам».
т. 4 с. 201

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
أَنْفُضُ
نفض (нафада) — в хадисе Кайлы говорится: «Две окрашенные вещи, и они нафадату» — то есть цвет краски сошёл, остался только след. Исходное значение нафада — движение. В хадисе Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и в хадисе о Гаре говорится: «Я нафиду (оберегаю) тебя, то есть охраняю и обхожу, чтобы увидеть, есть ли опасность». Говорят: «я нафадту место, истанфадту и таннафадту» — если осмотрел всё, что в нём есть. Нафадха с открытой фой и сукун на фае — это также название группы людей, посылаемых шпионами, чтобы узнать, есть ли враг или страх. В другом хадисе говорится: «Дай мне камни, чтобы я истанфаду ими», то есть чтобы очиститься ими — это от действия нафада одежды, когда очищающийся стряхивает с себя вред камнями, то есть удаляет и отталкивает его. В хадисе Ибн Омара говорится, что он проходил через Ша‘б из Муздалифы и нафад (очищался) и совершал омовение. В другом хадисе: «Принесли платок, но он не нафад (не протёрся им)», то есть не вытерся. В хадисе об обвинении (ифк) говорится: «Её схватила лихорадка с нафидин — сильным дрожанием, словно она нафадат (двигалась)». В другом хадисе: «Я нафиду её, как нафад аль-адим» — то есть я усердно тру её и мну, как делают с кожей при выделке. В хадисе говорится: «Мы были в пути и нафадна» — то есть закончился наш запас, словно они нафадли (опустошили) свои сумки, оставив их пустыми, подобно армалу и акфару.
إِدَاوَةٌ
أَدَا (ада) — глагол и существительное, связанное с выполнением, подготовкой и силой. В хадисах говорится о войске, которое выходит с востока, «ада» что-то — то есть подготовил и собрал. Их командир — высокий и сильный человек. Выражение «адани» означает «укрепи меня», «сделай меня сильным». «Раджуль му’ддин» — человек, полностью вооружённый и готовый к войне. В хадисах Ибн Мас’уда говорится: «Видел ли ты человека, который вышел му’дином, активным?» — то есть полностью подготовленным и энергичным. В другом хадисе о словах Аллаха: «И мы все насторожены» — сказано, что это значит «полностью вооружены и готовы к войне». В хадисе сказано: «Пейте только из сосудов с ида’» — ида’ (с ударением на а) — это сосуд для питья, сделанный из кожи, обычно небольшой, как тазик. Множественное число — удава. Этот сосуд часто упоминается в хадисах. В хадисе о миграции в Абиссинию говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я буду ида’ан на вас» — то есть подготовлюсь и вооружусь против вас. Здесь изменена гласная, чтобы выразить намерение и усиление действия. Это слово связано с подготовкой и силой, а также с просьбой о помощи и справедливости.
الطَّلَبَ
طَلَبَ (тальаб) — в хадисе о переселении Сурака сказал: «Клянусь Аллахом, я верну вам тальаб». Это слово может означать множественное число от طالب (просящий), или существительное, поставленное вместо источника, или с опущенным дополнением, то есть «люди просьбы». В хадисе Абу Бакра о переселении сказано: «Он сказал ему: иду за тобой, боясь тальаб». В хадисе Нукады аль-Асади: «Я сказал: О Посланник Аллаха, попроси у меня тальба, ибо я хочу, чтобы ты просил её у меня». Тальба — нужда, а итлаб — исполнение и удовлетворение нужды. Говорят: «Он попросил меня, и я исполнил его просьбу», то есть поспешил помочь ему. В хадисе о мольбе сказано: «У меня нет просящего, кроме тебя».
جَلَدٍ
جَلَدَ (джалад) — в хадисе о тавафе говорится: «пусть многобожники увидят их джалад — силу и терпение». В хадисе Умара сказано: «он был крепким джалидом», то есть сильным телом и духом. В хадисе о клятве: «он поклялся пятерым, но вошёл посторонний, и сказали: верните клятвы их джаладам», то есть самим себе. Аджалид — множественное число от джалад, означает тело и личность человека. Говорят: «человек с великими аджалид», «слабыми аджалид», и «его аджалид похожи на аджалид отца», то есть его личность и тело. Также говорят «теджалид» о нём. В хадисе Ибн Сирина: «теджалид Абу Масуда похожи на теджалид Умара», то есть тело к телу. В хадисе «люди из нашей джалад» — то есть из нас самих и нашего племени. В хадисе о миграции: «когда мы были на твёрдой земле (джалда)», то есть крепкой. В хадисе Сураки: «я сел на своего коня, и я в джаладе от земли», то есть на твёрдой земле. В хадисе Али: «я давал финик в обмен на джаладу» — джалада с фатхой и касрой означает хорошую сухую кору. В хадисе: «мужчина попросил пророка молиться с ним ночью, пророк долго молился, и мужчина джалад (упал) от сна», то есть упал от сильного сна. Говорят «джалад» им — то есть был сброшен на землю. В хадисе Зубайра: «я был строг, и меня джалад», то есть сон одолевал меня, и я падал. В хадисе аш-Шафии: «он был муджалид — обвиняем и оклеветан». Говорят о человеке «джалад» с каждым благом — то есть его подозревают, словно подозрение заменяет обвинение. В хадисе: «он посмотрел на муджталад аль-кавм и сказал: теперь горячо место джалад», то есть место ударов мечом в бою. Говорят «джаладтуху ас-сайф ва ас-соут» — если ударил его мечом или плёткой. В хадисе Абу Хурайры: «кто из мусульман я его оскорбил, проклял или джаладтуху» — так передано с слиянием та в дал, что является ошибкой. В хадисе: «хороший нрав растворяет ошибки, как солнце растворяет джалид» — джалид это лёд, замёрзшая вода.
فَارْتَطَمَتْ
رَطَمَ (ратама) — глагол, употреблённый в хадисе о переселении, где сказано: «И лошадь Сураки ратамат», то есть её ноги скользили или вязли, как если бы она вязла в грязи. В другом хадисе Али говорит: «Кто занимается торговлей до того, как овладеет знанием, тот ратам в ростовщичестве, затем ратам, затем ратам», то есть он попадает в ростовщичество, запутывается и застревает в нём.
قَائِمُ
قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
كُثْبَةً
كَثَب (катаб) — означает приближаться, быть близким. В хадисе о битве при Бадре сказано: "Если народ приблизится к вам, стреляйте в них из лука". В другом варианте: "Если они приблизятся к вам, метайте в них стрелы". Слово كثب и أكثب употребляются в значении "приближаться", а كثب — это близость. В слове "أكثبكم" используется хамза для усиления глагола كثب, поэтому оно относится к местоимению "вы". В хадисе, где Айша описывает своего отца, говорится: "Мужчины думали, что их желания приблизились", то есть желания стали близки. Также كثبة — это небольшое количество молока, которым обманывают верблюдицу, чтобы она дала больше молока. В более общем смысле كثبة — это любое небольшое собранное количество еды, молока или другого, а множественное число — كثب. В хадисе от Абу Хурайры рассказывается, что пророк послал финики сорта 'Аджва', и они были собраны вместе, не распределены, то есть оставлены в собранном виде. В другом хадисе говорится: "Я пришёл к Али, и перед ним лежал собранный гвоздь", то есть собранный пучок. Также упоминается три пучка мускуса. В другом хадисе говорится о двух пучках мускуса, где كثيب — это длинный, узкий холм из песка, и это слово повторяется в хадисе. Кроме того, в хадисе говорится, что воины кладут копья на كَوَاثِب خيولهم — множественное от كاثبة, что означает часть лошади, где сходятся плечи перед седлом.