Благодаря этому добавлению становится ясным включение данного хадиса в эту главу. Я удивился аль-Исмаили: как он обратил внимание на нечто подобное в истории Сабита ибн Кайса и оставил без внимания это здесь!
В «Раби‘ аль-абрар» встречается, что имя этого бедуина — Кайс. Там сказано в главе о болезнях и недугах: «Пророк ﷺ вошёл к Кайсу ибн Абу Хазиму, посещая его во время болезни», — и далее приводится история. Я не встречал, чтобы кто-то ещё называл его по имени, поэтому если это верно, то это не тот Кайс ибн Абу Хазим, один из мухадрамов, поскольку герой этой истории умер во времена Пророка ﷺ, а Кайс не видел Пророка ﷺ в состоянии своего ислама, и поэтому не имеет сподвижничества, — он принял ислам ещё при его жизни, а его отец имел сподвижничество и прожил после него долгое время.
Хадис тридцать девятый — хадис Анаса о человеке, который принял ислам, затем впал в отступничество, был похоронен, а земля вытолкнула его.
Его слово: («был человек христианином») — я не нашёл его имени, но в риваяте Муслима, через путь передачи Сабита от Анаса: «был среди нас человек из бану ан-Наджжар».
Его слово: («затем вернулся христианином») — в риваяте Сабита: «он убежал, пока не присоединился к людям Писания, и они возвысили его [положение]».
Его слово: («Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я записал для него») — в риваяте аль-Исмаили: «и он говорил: я не считаю, что Мухаммад разбирается в чём-либо, кроме того, что я записывал для него». А Ибн Хиббан передал через путь передачи Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры нечто подобное этому.
Его слово: («и умертвил его Аллах») — в риваяте Сабита: «и не прошло много времени, как Аллах переломил ему шею среди них».
Его слово: («когда он убежал от них») — в риваяте аль-Исмаили: «когда он не был доволен их религией».
Его слово: («земля вытолкнула его» — لفظته) — с огласовкой кясра над «ф»; то есть выбросила его и отвергла. Передаётся также с фатхой над «ф».
Его слово в конце: («и они бросили его») — в риваяте Сабита: «и они оставили его брошенным».
3618 — Рассказал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс, от Йунуса, от Ибн Шихаба, который сказал: и сообщил мне Ибн аль-Мусайиб, от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда погибнет Кисра, не будет Кисры после него, и когда погибнет Кайсар, не будет Кайсара после него. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, вы непременно израсходуете их сокровища на пути Аллаха».
3619 — Рассказал нам Кабиса: рассказал нам Суфьян, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира ибн Самуры, который возвёл его к Пророку ﷺ и сказал: «Когда погибнет Кисра, не будет Кисры после него», — и упомянул [далее] и сказал: «Вы непременно израсходуете их сокровища на пути Аллаха».
Хадис сороковой — хадис Абу Хурайры: «Когда погибнет Кисра, не будет Кисры после него».
Его слово: («Кисра») — с кясрой над «каф», допустима также фатха. Это титул для каждого, кто правил державой персов, а «Кайсар» — титул для каждого, кто правил державой римлян. Ибн аль-А‘раби сказал: кясра более правильна в слове «Кисра», и Абу Хатим предпочитал её; а аз-Заджжадж отверг кясру, [возразив] Са‘лябу, и привёл в доказательство, что относительное прилагательное от него — «касрави» с фатхой. Ибн Фарис возразил ему, что в относительном прилагательном иногда открывается то, что в основе имеет кясру или дамму, подобно тому как говорят о бану Таглиб — с кясрой над «лям» — «таглаби» с фатхой, и так же в отношении «Салама». Поэтому в этом нет доказательства для признания ошибочности кясры, и Аллах знает лучше.
Возник вопрос относительно этого [хадиса] ввиду сохранения державы персов, поскольку последний из них был убит во времена Усмана, а также возник вопрос относительно сохранения державы римлян. И на это был дан ответ, что подразумевается: не останется Кисры в Ираке и не останется Кайсара в Шаме. Это передано от аш-Шафии, который сказал: а причина...