3644 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Убайдуллы, который сказал: сообщил мне Нафи, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лошади связаны за уздцы (в ноздри) своим благом до Судного дня».
3645 - Передал нам Кейс ибн Хафс, передал нам Халид ибн аль-Харис, передал нам Шуъба, от Абу ат-Тияха, который сказал: я слышал, как Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Лошади связаны за уздцы своим благом».
Этот шестой и седьмой хадисы — хадисы Ибн Умара и Анаса о лошадях, и ранее они уже упоминались в разделе о джихаде.
3646 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Зейда ибн Аслама, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Лошади принадлежат трем: одному — награда, другому — защита, третьему — грех. Что касается того, кто получает награду, то это человек, который привязал лошадь на пути Аллаха и дал ей простор на лугу или в роще. Все, что она съест на пастбище или в роще, будет для него благими деяниями. Если она порвет пастбище и поест один или два пучка травы, это будет для него благими деяниями. Если она подойдет к реке и напьется, не желая, чтобы ее поили, это тоже будет для него благими деяниями. Второй — это человек, который привязал лошадь для развлечения и бережного отношения, не забывая права Аллаха на ее шеи и спины, и она для него — защита. Третий — это человек, который привязал ее из гордости, показухи и для вреда мусульманам, и это для него — грех.
Ему был задан вопрос о верблюдах, и он сказал: «Мне ниспослана только эта объединяющая и превосходная аят: «Кто совершит добро хоть в весе зерна, тот увидит его, и кто совершит зло хоть в весе зерна, тот увидит его» (Коран 99:7-8).»
3647 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, передал нам Айюб, от Мухаммада, который слышал, как Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ утром вышел на Хайбар, и они вышли с оружием. Когда они увидели его, сказали: «Мухаммад и четверг». Они поспешили к крепости, а Пророк ﷺ поднял руки и сказал: «Аллах велик! Хайбар разрушена. Когда мы прибываем на землю народа, утро для предупреждающих бывает худшим».»
3648 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир, передал нам Ибн Абу аль-Фудайк, от Ибн Абу Зайба, от аль-Макбури, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал от тебя много хадисов и забываю их». Он сказал: «Расправь свой плащ». Я расстелил его, и он набрал руками в него, затем сказал: «Собери его». Я собрал, и после этого я не забывал хадисов».
Его слова: «Глава» так в основных сборниках без перевода, и следовало бы, чтобы он был перед двумя предыдущими главами, так как он относится к признакам пророчества и является частью их, но поскольку обе предыдущие главы относятся к тому, что было до него и тоже к признакам пророчества, то это упростило дело. В нем упомянуты хадисы: первый — хадис Анаса.
Его слова: «Два человека из сподвижников Пророка ﷺ — Усайд ибн Худейр и Аббад ибн Бишр, и объяснение этого будет в разделе о достоинствах сподвижников, если пожелает Аллах Всевышний».
Второй хадис — хадис Мугейры ибн Шуъбы: «Пока будут люди из моей уммы, проявляющиеся...», и речь о нем будет в книге «Аль-Иттисам» (Удержание), если пожелает Аллах Всевышний.
Третий и четвертый хадисы — хадисы Муаавии и Муаза по смыслу, а в иснаде аль-Валид — сын Муслима, а Ибн Джабир — Абдуррахман ибн Язид ибн Джабир, а Малик ибн Юхамир с даммой на нижней букве после нее — легкое слово и мим с касрой, он ас-Саксакси, жил в Хомсе, и у него в сборнике аль-Бухари только этот хадис, который он повторил с иснадом и матном в книге «Ат-Тавхид». Он из великих табиинов, и говорили, что у него было общение с Пророком ﷺ, но это не достоверно. Исследование о тех, кто постоянно проявляется и стоит на религии до Судного дня, будет в книге «Аль-Иттисам», если пожелает Аллах Всевышний.
Восьмой хадис — хадис Абу Хурайры: «Лошади принадлежат трем», и ранее речь о нем была подробно в разделе о джихаде. Мне не видится причина включать эти хадисы в главы о признаках пророчества, кроме как в числе того, что было сообщено и сбылось, и ранее было изложено это направление в начале раздела о джихаде в главе о джихаде с праведными и грешными.
Хадис девятый — хадис Анаса в словах: «Аллаху акбар, Хайбар разрушен». Его подробный разбор будет приведён в разделе о военных походах. Причина включения этого хадиса здесь в том, что из слов «Хайбар разрушен» было понято известие об этом событии до его свершения, и оно действительно произошло именно так.
Хадис пятый — хадис Урвы, известного как аль-Барики.
Слова: «Хадатана Шабиб ибн Гаркада» — имя с открытым «мимом» и двумя «вау» в форме Саида, а Гаркада — с открытым «мимом» и с сукуном на «ра», за которым следует «каф». Он был младшим табиином, заслуживающим доверия у них. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис.
Слова: «Сами'ту аль-Хайя ятахаддисун» — то есть его племя, которое связано с горой Барик в Йемене. Там поселились бану Са'д ибн Ади ибн Харита ибн Амр ибн 'Аамир, которые были мазикийцами, и поэтому их назвали по имени этой горы. Это подразумевает, что он слышал это от группы, в которой было не менее трёх человек.
Слова: «'ан Урва» — это сын аль-Джа'да или сын Абу аль-Джа'да. Ранее был приведён правильный разбор этого в разделе о лошадях из книги о джихаде.
Слова: «А'таху динарян яштери лаху бихи шаатан» — в риваяте Абу Лабида у Ахмада и других: от Урвы ибн Абу аль-Джа'да сказано: «Предложили Пророку ﷺ джалаб, и он дал мне динар, сказав: «О Урва, иди за джалабом и купи нам овцу». Я пришёл к джалабу, торговался с хозяином и купил у него двух овец за динар».
Слова: «Фаба'а ихдаху бидинар» — то есть у него остался один динар. В риваяте Абу Лабида: «Встретил меня человек, торговался со мной, и я продал ему овцу за динар, после чего пришёл с динаром и овцой».
Слова: «Фада'а лаху бил-баркати фи бай'ихи» — в риваяте Абу Лабида от Урвы: «Он сказал: «О Аллах, благослови его в сделке его правой руки». Это означает, что он одобрил и утвердил это, и по этому хадису делается вывод о дозволенности продажи излишков. Шафии колебался в этом вопросе: иногда говорил, что это не достоверно, так как этот хадис не установлен, и это риваят аль-Музани от него; а иногда говорил, что если хадис достоверен, он придерживается этого мнения, и это риваят аль-Буайти. Те, кто не принимал этот хадис, отвечали, что это реальный случай, и возможно, Урва был уполномоченным на продажу и покупку одновременно. Это сильный довод, подтверждающий дозволенность действий излишков, и Аллах знает лучше. Что касается слов аль-Хаттаби, аль-Байхаки и других, что хадис не связан, поскольку в «Хайя» никто из них не назван, то это мнение некоторых знатоков хадисов, которые называют то, что в иснаде неясно, мурасалан или мункати. Однако, если есть явное указание на слух, что иснад связан, то он считается му'хамманом (неясным), так как нет разницы между связанностью и разрывом между риваятом неизвестного и известного. Му'хамман подобен неизвестному в этом отношении. Тем не менее, нельзя говорить, что в иснаде, где каждый передатчик явно указывает на слух от своего шейха, он разорван, даже если некоторые из них неизвестны.
Слова: «Ва кан лау иштра ат-тураба ларабиха фихи» — в упомянутом риваяте Абу Лабида сказано: «Я видел себя стоящим у мусорной кучи Куфы и заработал сорок тысяч до того, как добрался до своей семьи». Он покупал рабынь и продавал их.
Слова: «Кала Суфьян» — это сын Уйайны, и он связан с упомянутым иснадом.
Слова: «Кана аль-Хасан ибн 'Умара» — он был куфийским учёным, одним из факихов, по поводу слабости хадисов которых существует согласие. Он был судьёй Багдада во времена аль-Мансура, второго халифа из династии Аббасидов, и умер при нём в 153 или 154 году хиджры. Ибн аль-Мубарак сказал: «Шу'ба и Суфьян оба критиковали его у меня». Ибн Хиббан сказал: «Он искажал передаваемых достоверных, что слышал от слабых, и поэтому к нему прилипли эти подделки».
Я сказал: «Имеется ли у него в «аль-Бухари» что-либо, кроме этого места?» Его слова: «Привёл нам этот хадис от него» означают — от Шабиба ибн Гаркады. Слова: «Сказал» относятся к аль-Хасану, то есть аль-Хасан слышал от Шабиба от Урвы, затем я пришёл к нему — говорящий здесь Суфьян, а местоимение относится к Шабибу. Имел в виду аль-Бухари этим разъяснение слабости передачи аль-Хасана ибн Умары и то, что Шабиб не слышал новость от Урвы, а слышал её от аль-Хайя, и не от Урвы. Следовательно, этот хадис слаб по причине незнания их состояния. Однако у него есть подтверждающие передачи у Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджи по пути Самида ибн Зайда от Зубайра ибн аль-Хиррита от Абу Лабида, который сказал: «Рассказывал мне Урва аль-Барики», и он упомянул хадис по смыслу. Я уже приводил пользу, содержащуюся в его передаче. И у него есть свидетельство из хадиса Хакима ибн Хизама, который привёл Ибн Маджа от Абу Бакра ибн Аби Шейбы от Суфьяна от Шабиба от Урвы, не упоминая между ними никого. Передача Али ибн Абдуллаха — он сын аль-Мадини, шейх аль-Бухари — в ней указывает на то, что в этой передаче имело место уравнивание, и Али согласился с включением посредника между Шабибом и Урвой. Это подтверждают Ахмад и аль-Хумайди в их муснадах, а также Масаддад у Абу Дауда, Ибн Аби Умара и аль-Аббас ибн аль-Валид у исмаилитов. Это и есть надёжное. Его слова: «Сказал Суфьян: он покупает для него овцу, словно жертвенное животное» тоже являются сообщением, и я не видел в его путях, что он имел в виду именно жертвенное животное. Хадис о лошадях уже был подробно рассмотрен в разделе о джихаде. Ибн аль-Каттан утверждал, что аль-Бухари в контексте этого хадиса имел в виду только хадис о лошадях и не имел в виду хадис об овце, и он сильно возражал против тех, кто утверждал, что аль-Бухари привёл хадис об овце в качестве доказательства. Потому что он не соответствует его условию из-за неясности посредника между Шабибом и Урвой, как он сказал. Но в этом нет препятствия для его включения и не умаляет его условия, поскольку аль-Хайя обычно не склонен к сговору на ложь. К тому же хадис приходит по пути, который является свидетельством достоверности хадиса. Ибо цель этого хадиса — то, что входит в признаки пророчества, — это мольба пророка ﷺ за Урву, и она была услышана, так что если бы он купил даже землю, он бы получил в этом прибыль. Что касается вопроса о продаже фудули, то он не имел в виду её, ибо если бы он имел в виду, он привёл бы её в разделе о продажах, как подтвердил аль-Мундхири. В этом есть размышление, поскольку у него нет последовательной практики по этому поводу, и хадис может соответствовать его условию, но у него есть другой хадис, более достойный применения, поэтому он не приводит этот хадис в его разделе, а приводит его в другом разделе, чтобы указать на то, что он достоверен, хотя его явное значение не применяется у него. И Аллах знает лучше. Десятый хадис — хадис Абу Хурайры о причине того, что он не забыл хадис, и его подробный разбор уже был приведён в книге «Знание». И Аллах знает лучше. (Заключение): Здесь были изложены достоинства пророка ﷺ от первых достоинств до этого момента из марифатов, содержащихся в марифатах, число которых достигает сто девяносто девяти хадисов. Из них семнадцать — прерванные пути, остальные — связанные. Повторяющихся в них и в предыдущих — семьдесят восемь хадисов, а чистых — сто хадисов и один хадис. Муслим согласился с их приведением, кроме восьмидесяти двух хадисов, а именно: хадис Ибн Аббаса в «аш-Шуаб», хадис Зайнаб бинт Абу Салама из Мудар и в «ан-Набид», хадис Ибн Аббаса в толковании (любовь к родственникам — المودة في القربى), хадис Муауии: «Это дело в Курайш», хадис Айши и аль-Мисвары о клятве, хадис Василы: «Одна из величайших лживых историй», хадис Абу Хурайры: «Аслом и Гифар лучше, чем Асад и Тамим», хадис Абу Хурайры о Амре ибн Лухайе, хадис Ибн Аббаса: «Если тебе приятно узнать невежество араб», хадис Абу Хурайры: «Не удивляйтесь, как Аллах отворачивает от меня оскорбления Курайш», хадис Абу Бакра ас-Сиддика о его словах, хадис Абу Шабиха о пророке, хадис Абдуллаха ибн Бусра о седине пророка ﷺ, хадис аль-Бара: «Лицо посланника Аллаха ﷺ было как луна», хадис Абу Хурайры: «Я был послан из лучших поколений сынов Адама», хадис Джабира: «Пророк ﷺ спал глазами, но сердце его не спало», приведённый как муаллака, хадис Ибн Масуда: «Мы считали аяты благословением», хадис аль-Бара: «Мы были в Худайбии четыреста четырнадцать», хадис о Худайбии — колодце, и мы покинули его, хадис Джабира о Ханине аль-Джиджа, хадис Ибн Умара о нём, хадис Амра ибн Таглиба о сражении с турками, хадис Хаббаба: «Не окажешь ли нам помощь?», хадис Ибн Аббаса о том, кто сказал: «Старик, у которого лихорадка», хадис Ибн Аббаса в толковании (Когда приходит помощь Аллаха — إذا جاء نصر الله), хадис его о завещании ансарам, хадис Саада ибн Муаза о убийстве Умайи ибн Халафа, хадис Муаза о тех, кто всегда остаётся на поверхности в Шаме. Среди них есть предания от сподвижников и после них семь преданий. И Аллах знает лучше, что верно.