- غَامَرَ ،
- (غَمَرَ) (гамара)
В нём (в хадисе): «Пример пяти молитв подобен примеру полноводной реки». Аль-гамр (غَمْر) — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — означает «многоводный, обильный», то есть покрывающий и накрывающий того, кто в него входит.
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от смерти гамр» — то есть от утопления.
Отсюда же и хадис Умара: «Он установил на каждый джариб — обработанной или необработанной (غامر, «гамир») земли — по дирхаму и кафизу». Аль-гамир — это то из земель, подходящих для земледелия, что не засеяно; названо так, потому что вода покрывает его (تغمره). Оно, как и «‘амир» («обработанное»), — причастие действительного залога в значении страдательного причастия. Сказал аль-Кутайби: то, чего вода не достигает из мёртвых земель, не называется «гамир»; а Умар сделал это, чтобы люди не проявляли небрежности в земледелии.
В хадисе о Дне воскресения: «И бросает их в глубины (غَمَرَات, «гамарат») геенны» — то есть в места, где особенно много огня.
Отсюда же и хадис Абу Талиба: «Я нашёл его среди глубин («гамарат») огня» — единственное число от него — «гамра».
Отсюда же и хадис Муавии: «Я не входил ногой в поток (غَمْرَة, «гамра»), не пересекая его поперёк» — «гамра» — это обильная вода; он привёл это в качестве примера силы своего суждения при трудностях, ибо тот, кто вошёл в воду и пересёк её поперёк, не подобен тому, кто ослабел и последовал за течением, пока не вышел далеко от того места, куда вошёл.
Отсюда же и хадис с описанием его (мир ему): «Когда он приходил с людьми, он «гамара-хум»» — то есть был выше всех, кто был с ним.
Отсюда же и хадис Увайса: «Я нахожусь среди «гимар» (سِمَار) людей» — то есть в их плотной массе.
Отсюда же и хадис Худжайра: «Я «магмур» (незаметный) среди них» — то есть я не известен, как если бы они «покрыли» (гамару) его.
Отсюда же и хадис о рве (Хандак): «Пока не покрыло (أَغْمَرَ) его живот» — то есть земля скрыла и покрыла его кожу.
И в хадисе о его болезни: «Она усилилась у него так, что он был «гумира ‘алейхи»» — то есть он лишился сознания (угмия), как если бы это покрыло его разум и скрыло его.
В хадисе Абу Бакра: «Что касается вашего товарища, то он «гамара»» — то есть враждовал с другим. Смысл его — вошёл в основную часть («гамра») тяжбы. Аль-мугамир — тот, кто бросает себя в гибельные дела. Сказано также, что это от «гимр» (с кясрой), а это — злоба, то есть проявлял злобу к другому.
Отсюда же и хадис о битве при Хайбаре:
«Обладатель полного вооружения, храбрец мугамир»
то есть враждующий или злобствующий.
Отсюда же и хадис о свидетельстве: «И не (свидетельство) обладателя злобы (غِمْر, «гимр») против своего брата» — то есть злобы и ненависти.
В нём: «Кто провёл ночь, имея в руке «гамар»» — «гамар» (с движением гласных) — это жир и запах от мяса, подобно «вадар» от масла.
И в нём: «Не делайте меня подобным чаше («гумар») всадника — молитесь за меня в начале мольбы, в середине её и в конце её». Аль-гумар — с даммой на «гайн» и фатхой на «мим» — маленькая чаша. Он хотел сказать, что всадник несёт свой седельный груз и припасы на своей верблюдице, а свою чашу оставляет до конца своего пути, а затем подвешивает её к седлу как дополнительный груз, поскольку она для него не важна. И он запретил им делать молитву за него подобной этой чаше, которую не выдвигают вперёд в важных делах, а делают вторичной.
Отсюда же и хадис: «Он был в пути, и ему пожаловались на жажду, и он сказал: «Принесите мне мою чашу (гумари)»» — то есть принесите её мне.
В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть тебя не обманывает, что ты убил группу неопытных (أَغْمَار, «агмар») людей из курайшитов»». Аль-агмар — множественное число от «гумр» (с даммой), а это — невежественный, неопытный, не испытавший дел человек.
В хадисе Амра ибн Хурайса: «Нас застиг дождь, от которого появилась молодая трава («гамир»)». Аль-гамир — с фатхой на «гайн» и кясрой на «мим» — это трава, которая растёт от дождя после высыхания. Сказано также, что это — зелёное растение, покрывшее то, что было прежде него, из высохшего.
Отсюда же и хадис Кусса: «и «гамир» хаузана» — и сказано, что это то, что скрыто хаузаном по причине обилия его растительности.
В нём упоминается «Гамр» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — древний колодец в Мекке, выкопанный родом бану Сахм.
- فَجَثَا
- (جَثَا) (джаса)
В нём: «Кто призывает призывом времён невежества (джахилийи), тот из груд (جُثَا) геенны». В другом хадисе: «Кто зовёт: «О такой-то!» — тот зовёт лишь к грудам (جُثَا) огня». «Джуса» (جُثَا) — множественное число от «джусва» (جُثْوَة) с даммой, а это означает «нечто собранное».
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, люди в День воскресения превратятся в груды (جُثًا), и каждый народ последует за своим пророком» — то есть в скопления. Это слово также передаётся как «джусийй» (جُثِيٌّ) с усиленным «й» — это множественное число от «джасин» (جَاثٍ), то есть того, кто сидит на своих коленях.
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Я первый, кто преклонит колени (يَجْثُو) для тяжбы перед Аллахом Всевышним».
А из первого значения — хадис ‘Амира: «Я видел могилы шахидов в виде груд (جُثًا)» — то есть собранной землёй.
И другой хадис: «Если мы не находили камня, то собирали кучу (جُثْوَة) земли». Джим (ج) в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой, а во множественном числе для всех этих форм говорят «джуса» (جُثًا) — с даммой и с кясрой.
А в хадисе о том, как мужчина приходит к женщине, склонённой вперёд (مُجَبِّيَةً), некоторые передали это слово как «муджасса’а» (مُجَثَّأَةً), как если бы имелось в виду, что она уже была «поставлена на колени» (جُثِّيَتْ). Так «муджасса’а» — это та, которую заставили встать на свои колени.