Муса ибн Исмаил сообщил нам, Абу Ауана рассказал от Хусейна, от Амра ибн Маймуна, который сказал: «Я видел Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ за несколько дней до того, как он был ранен в Медине. Он стоял рядом с Худейфой ибн аль-Яманом и Усманом ибн Хунифом и спросил их: «Как вы поступили? Боитесь ли вы, что возложили на землю то, что она не в состоянии вынести?» Они ответили: «Мы возложили на неё дело, которое она способна вынести, в нём нет чрезмерности.» Он сказал: «Следите, чтобы вы не возложили на землю то, что она не в состоянии вынести.» Они ответили: «Нет.» Тогда Умар сказал: «Если Аллах сохранит меня, я оставлю вдовам жителей Ирака такое наследство, что им никогда не понадобится помощь другого человека.» И прошло не более четырёх дней, как он был ранен.
Он сказал: «Я стоял между ним и ним только Абдуллах ибн Аббас утром в день ранения. Когда он проходил между рядами, он говорил: «Выровняйтесь!» Пока не убеждался, что в них нет пробелов, затем он выходил вперёд и говорил такбир. Иногда он читал в первом ракаате суры Юсуф или Ан-Нахль или подобные им, пока люди не собирались вместе. Как только он говорил такбир, я слышал, как он говорил: «Меня убила — или съела — собака», когда его пронзили. Тогда Илдж с ножом с двумя лезвиями, который не проходил ни справа, ни слева мимо кого-либо, не пронзал его, пронзил тринадцать человек, из которых семь умерли. Когда один из мусульман увидел это, он бросил на него бурнус. Когда Илдж подумал, что его схватили, он перерезал себе горло.
Умар взял руку Абдуррахмана ибн Ауфа и поставил его вперед. Кто бы ни возглавил Умара, тот увидит то, что видел он. Что касается углов мечети, они не знали ничего, кроме того, что потеряли голос Умара, и говорили: «Субханаллах». Абдуррахман совершил с ними короткую молитву. Когда они разошлись, он сказал: «О, сын Аббаса, посмотри, кто меня убил.» Он некоторое время ходил, затем пришёл и сказал: «Молодой человек из племени Мугейра.» Он спросил: «Сана‘?» — «Да.» Он сказал: «Пусть Аллах сразит его, я приказал с ним поступить хорошо. Хвала Аллаху, что моя смерть не в руках человека, который претендует на ислам. Ты и твой отец хотели, чтобы в Медине было много Илудж, а Аббас был самым мягким из них.» Он сказал: «Если хочешь, я сделаю это — то есть убьём его.»
Он сказал: «Ты лжёшь, после того как они говорили на вашем языке, молились в вашем направлении и совершали ваш хадж?» Его отнесли домой, и мы пошли с ним. Казалось, что у людей не было до того дня никакой утраты. Кто-то говорил: «Ничего страшного», а кто-то: «Я боюсь за него.» Ему дали пить вино, и оно вышло из его тела, затем дали пить молоко, и оно вышло из раны. Они поняли, что он умирает. Мы вошли к нему, и люди пришли, стали склоняться над ним. Пришёл пожилой человек и сказал: «Обрадуйся, о Амир аль-Муминин, благой весть от общества Посланника Аллаха ﷺ и от того, кто в исламе, как ты знаешь. Затем ты отвернулся, стал справедливым и дал свидетельство.» Он сказал: «Хотел бы я, чтобы это было достаточно и не было на мне и на тебе.» Когда он отвернулся, его пояс коснулся земли. Он сказал: «Верните ко мне мальчика.»
Он сказал: «О, сын моего брата, подними свою одежду, она дольше сохранится и будет лучше для твоего Господа. О, Абдуллах ибн Умар, посмотри, какой у меня долг.» Ему подсчитали, и он составил около шестидесяти восьми тысяч или около того. Он сказал: «Если у семьи Умара есть деньги, то отдайте им из их имущества, а если нет, то спроси у племени Ади ибн Кааб, а если их имущества не хватит, то спроси у Курайш, и не обращайся к другим. Отдай за меня эти деньги. Иди к Айше, матери верующих, и скажи: «Умар посылает тебе привет, не называй его Амир аль-Муминин, ведь сегодня я не являюсь амиром для верующих, и скажи: «Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения быть похороненным с двумя своими товарищами.» Она дала разрешение и разрешила.
Он попросил разрешения, затем вошёл к ней и нашёл её сидящей и плачущей. Он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб посылает тебе привет и просит разрешения быть похороненным с двумя своими товарищами.» Она сказала: «Я хотела его для себя и предпочла бы сегодня его себе.» Когда он вошёл, сказали: «Это Абдуллах ибн Умар пришёл.» Он сказал: «Поднимите меня.» Один человек подпер его, и он сказал: «Что у тебя?» Он ответил: «То, что ты хочешь, о Амир аль-Муминин.» Она дала разрешение. Он сказал: «Хвала Аллаху, нет ничего важнее для меня, чем это. Когда я умру, перенесите меня, затем передайте привет и скажите: «Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения, если она разрешит, чтобы его похоронили с двумя его товарищами, если нет — верните меня на кладбище мусульман.»
Пришла мать верующих Хафса, и женщины шли вместе с ней. Когда мы увидели её, встали, и она вошла к нему, плакала у него некоторое время. Мужчины попросили разрешения, и она вошла внутрь к ним. Мы слышали её плач изнутри, и они сказали: «Дай наставление, о Амир аль-Муминин, назначь нам преемника». Он ответил: «Я не нахожу более достойных для этого дела, чем эти люди — или эта группа — которые были при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и он был доволен ими». Он назвал: Али, Усмана, Зубайра, Талху, Саада и Абдуррахмана, и сказал: «Свидетелем для вас будет Абдуллах ибн Умар, и у него нет власти в этом деле — как бы для утешения его. Если власть достанется Сааду, то он и будет тем, а иначе пусть тот из вас, кому будет поручено, прибегает к нему за помощью. Ведь я не отстраняю его из-за неспособности или предательства». Затем он сказал: «Я советую преемнику после меня относиться к первым мигрантам с должным уважением и охранять их права и святость. Советую ему хорошо относиться к ансару, тем, кто обитал в Медине и принял веру раньше других, принимать от добрых из них и прощать тех, кто ошибается. Советую ему хорошо относиться к жителям городов, ибо они — одежда ислама, сборщики налогов и раздражение врагов, и не брать от них ничего, кроме их излишков с их согласия. Советую ему хорошо относиться к бедуинам, ибо они — корень арабов и основа ислама, брать с них часть их имущества и возвращать бедным. Советую ему соблюдать завет Аллаха и Его Посланника ﷺ, выполнять их договоры, сражаться за них и не возлагать на них больше, чем они могут вынести». Когда он скончался, мы вышли с ним и пошли пешком. Абдуллах ибн Умар передал приветствие, и сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения». Она сказала: «Пусть войдёт». Его ввели, и он был положен рядом с двумя его товарищами. После того как похороны были завершены, собралась эта группа, и Абдуррахман сказал: «Пусть ваше дело будет в руках троих из вас». Зубайр сказал: «Я передал своё дело Али». Талха сказал: «Я передал своё дело Усману». Саад сказал: «Я передал своё дело Абдуррахману ибн Ауфу». Абдуррахман сказал: «Кто из вас откажется от этого дела, мы передадим его ему, и Аллах и ислам увидят, кто из вас лучше в душе». Старики замолчали, и Абдуррахман сказал: «Вы хотите передать дело мне? Клянусь Аллахом, я не отступлю от лучшего из вас». Они ответили: «Да». Он взял за руку одного из них и сказал: «У тебя родство с Посланником Аллаха ﷺ и опыт в исламе, насколько ты знаешь. Клянусь Аллахом, если я назначу тебя, ты будешь справедлив, а если назначу Усмана, ты будешь слушаться и повиноваться». Затем он остался наедине с другим и сказал ему то же самое. Когда он принял присягу, сказал: «Подними руку, Усман», и он дал ему присягу. Али также дал ему присягу, и жители дома вошли и дали ему присягу. Его слова: «Глава рассказа о присяге» — то есть после Умара. Его слова: «Согласие на Усмана» — Саррахси добавил в своей риваяте: «И убийство Умара ибн аль-Хаттаба». Его слова: «От Амра ибн Маймуна» — он аз-зади, и этот хадис полностью передан от Амра ибн Маймуна также Абу Исхаком ас-Сабии, и его риваят у Ибн Аби Шейбы, аль-Хариса и Ибн Саада, и в его риваяте есть добавления, которых нет в риваяте Хусейна.
Некоторые передатчики, такие как Абу Рафиʿ, чья риваят содержится у Абу Яʿля, Ибн Хиббан, Джабир в риваяте у Ибн Абу Умара, Абдуллах ибн Умар в средней версии у ат-Табарани, Маадан ибн Абу Тальха в риваяте у Муслима, передают часть повествования о гибели Омара ибн аль-Хаттаба ﷺ. У каждого из них есть детали, отсутствующие у других, и я упомяну здесь те дополнительные сведения, которые содержатся в этих и других источниках, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: «Я видел Омара ибн аль-Хаттаба ﷺ до того, как он был ранен» означают — до того, как он был убит, за несколько дней, а именно за четыре, как будет далее.
Выражение «в Медине» указывает на то, что это произошло после возвращения Омара ﷺ из хаджа. Ранее в разделе о похоронах, в хадисе от Ибн Аббаса сообщалось, что это случилось именно после хаджа. Там же содержится рассказ о Суһейбе, и в разделе об акахм (правовых постановлениях) приводятся подобные сведения. Все это произошло в 23-м году по хиджре, что является общепринятым.
Фраза «и он остановился у Худейфы ибн аль-Ямана и Усмана ибн Хунифа, сказав: «Как вы поступили? Не боитесь ли, что вы возложили на землю то, что она не выдержит?»» — под «землей» (الأرض) здесь понимается земля ас-Савад. Омар ﷺ послал их собирать налог (харадж) и джизью с жителей этой земли. Об этом подробно разъясняет Абу Убайд в книге «аль-Амваль» со ссылкой на риваят от Амра ибн Маймуна, упомянутого ранее. Выражение «посмотрите» (انظرا) здесь означает либо «обдумайте возложенное бремя», либо является метафорой предосторожности, так как требует внимательного рассмотрения.
Далее: «Они ответили: мы возложили на нее бремя, которое она может вынести». В риваяте Ибн Аби Шейбы от Мухаммада ибн Фудейла, от Хусейна с этим иснадом, Худейфа сказал: «Если бы я захотел, я бы удвоил налог на свою землю». Усман ибн Хуниф сказал: «Я возложил на свою землю бремя, которое она может вынести». В передаче от судьи Амра ибн Маймуна говорится, что Омар сказал Усману ибн Хунифу: «Если я увеличу налог на каждого взрослого мужчину на два дирхема и на каждый джариб (земельную меру) на один дирхам и определённое количество пищи, смогут ли они это вынести?» — «Да», — ответил он.
Фраза «я стоял в ряду» означает, что он находился в молитвенном строю, ожидая утреннюю молитву.
«Между мной и ним (Омаром) был только Абдуллах ибн Аббас». В риваяте Абу Исхака говорится «только два человека».
Когда Омар ﷺ проходил между рядами, он говорил: «Выстройтесь ровно, пока я не увижу, что в них нет пробелов». В риваяте аль-Кушмехани говорится, что если в рядах были пробелы, он продвигался вперёд и произносил такбир. В риваяте аль-Исмаили от Джарира, от Хусейна сообщается, что когда входил в мечеть и начиналась молитва, он задерживался между рядами и говорил: «Выстройтесь ровно, чтобы не было пробелов», затем продвигался вперёд и говорил такбир. В риваяте Абу Исхака от Амра ибн Маймуна сказано, что он был свидетелем Омара в день, когда его пронзили ножом, и что его удерживала от того, чтобы стоять в первом ряду, только его внушительная личность. Он стоял во втором ряду. Омар не произносил такбир, пока не обращался лицом к переднему ряду, и если видел, что кто-то из переднего ряда или заднего стоит не на месте, он ударял его по ноге (дрожащей костью), и именно это удерживало его от продвижения вперёд.
Фраза «собака убила меня, когда пронзила меня» в риваяте Джарира означает, что Омар ﷺ произнёс такбир, и тогда Абу Лулуʿа нанёс ему три удара ножом. Он сказал: «Собака убила меня». В риваяте Абу Исхака сообщается, что Абу Лулуʿа, раб Мугейры ибн Шуʿбы, поджидал Омара, который задержался недалеко, после чего нанёс ему три удара ножом, одна из которых была под пупком и пробила брюшину — именно эта рана и стала смертельной.
Имя Абу Лулуʿи — Файруз, как будет далее.
Ибн Саʿд с достоверным иснадом от аз-Зухри передаёт, что Омар не разрешал пленному, который имел семя при входе в Медину, войти, пока Мугейра ибн Шуʿба, находясь в Куфе, не писал ему о рабе, который у него есть, и просил разрешения впустить его в Медину, говоря, что у него есть ремесла, полезные людям: он кузнец, гравёр, плотник. Омар разрешил, и Мугейра платил ему сто дирхамов в месяц. Затем он пожаловался Омару на тяжесть налога, но Омар ответил, что налог не велик по сравнению с тем, что он делает, и тот ушёл недовольным. Омар оставался несколько ночей, и однажды Абд подошёл к нему и сказал: «Разве не слышал, что ты говоришь: «Если бы захотел, я сделал бы жернов, который молол бы на ветру»?» Омар нахмурился и ответил: «Я сделаю тебе жернов, о котором будут говорить люди». Затем Омар обратился к своим спутникам и сказал: «Абд пригрозил мне». Он оставался несколько ночей, затем взял двуострый кинжал с длинным лезвием и спрятался в одном из углов мечети в укрытии, пока Омар не вышел, чтобы разбудить людей на молитву, говоря: «Молитва, молитва». Омар делал это регулярно. Когда он приблизился, Абу Лулуʿа прыгнул на него и нанёс три удара ножом, одна из которых была под пупком, пробив брюшину, и эта рана стала смертельной.
В хадисе Абу Рафиʿа сообщается, что Абу Лулуʿа был рабом Мугейры.
Он использовал его четыре дирхема — то есть каждый день. Встретив Омара, он сказал: «Мугейра слишком тяжёл для меня». Омар ответил: «Бойся Аллаха и хорошо относись к нему». Омар намеревался встретиться с Мугейрой, поговорить с ним и облегчить его бремя. Раб сказал: «У людей справедливость широка, кроме меня», и таил в себе намерение убить его. Он изготовил для себя кинжал с двумя лезвиями и дал ему имя. Он выжидал утреннюю молитву, пока не встал Омар, который сказал: «Стройте ряды». Когда он произнёс такбир, он ударил Омара в плечо и в бок, и тот упал. По передаче Муслима от Маъдана ибн Аби Тальхи, Омар в проповеди сказал: «Я видел петуха, который клюнул меня три раза, и не вижу в этом ничего, кроме приближения моей смерти». В риваяте Джувейрии ибн Кудамы от Омара есть похожее повествование, с добавлением: «И только в ту пятницу он был ранен». По передаче Ибн Саада от Саида ибн Аби Хилаля сообщается, что Омар рассказывал подобное и добавлял, что он рассказал это Асма бинт Умайс, которая сказала, что его убьёт человек из неверных. Умар ибн Шабба в книге «Аль-Мадина» передаёт от Ибн Омара с хорошим иснадом, что Омар вошёл в дом Абу Лулью для починки ловушки и сказал ему: «Прикажи Мугейре снять с меня налог». Тот ответил: «Ты получаешь большую прибыль, так что потерпи». Это рассказ. Аль-Табарани в «Аль-Аусат» с достоверным иснадом от Мубарака ибн Фадалы, от Убайдиллаха, от Нафи', от Ибн Омара передаёт, что Абу Лулью нанёс Омару два удара ножом, и считается, что он не упомянул третий, который убил его. Его слова: «Пока он не пронзил тринадцать человек» — в риваяте Абу Исхака говорится о двенадцати людях с ним, а он был тринадцатым. Ибн Саад в риваяте Ибрахима ат-Тайми от Амра ибн Маймуна добавляет, что у Омара был жёлтый пояс, поднятый на груди, и когда его ранили, он сказал: «Ибо дело Аллаха — предопределённое и неизбежное» (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا). Его слова: «Семеро из них умерли» означают, что остальные выжили. Из их имён я знаю Кулейба ибн аль-Букайр аль-Лайси, у которого и у братьев — Акил, Амир и Ияс — была дружба с пророком. В «Джуз’ Абу аль-Джахма» с достоверным иснадом до Ибн Омара передаётся, что он был с Омаром, возвращавшимся из хаджа, и они встретили женщину, которую похоронил Кулейб аль-Лайси. Омар поблагодарил его и сказал: «Надеюсь, что Аллах введёт его в рай». Тогда Абу Лулью нанёс удар Кулейбу, когда ранил Омара, и тот умер. Абдурраззак в передаче от Нафи' и аз-Зухри сообщает похожее: Абу Лулью нанёс двенадцать ударов, и из них умерли Омар и Кулейб. Ибн Аби Шейба от пути Абу Салама и Яхьи ибн Абдуррахмана в рассказе об убийстве Омара передаёт, что Абу Лулью нанёс удар Кулейбу ибн аль-Букайр и добил его. Его слова: «Когда это увидел один из мусульман, он накинул на него бурнус» — в конце «Аль-Истияба» Ибн Фатхуна по передаче Саида ибн Яхьи аль-Умайи говорится: «Когда это увидел один из эмигрантов, которого звали Хиттан ат-Тамими аль-Ярбуи, он накинул на него бурнус». Это достовернее, чем рассказ Ибн Саада с ослабленным и прерванным иснадом, где говорится, что Абу Лулью нанёс удар группе, и его схватили люди из курайшитов, среди которых были Абдуллах ибн Ауф, Хашим ибн Утба аз-Зухри и человек из Бани Сахм. Абдуллах ибн Ауф накинул на него свою хамису. Если это подтвердится, то это будет означать, что все они участвовали в этом. Саад по передаче аль-Вакиди с другим иснадом сообщает, что Абдуллах ибн Ауф отрезал голову Абу Лулью. Его слова: «И Омар взял руку Абдуррахмана ибн Ауфа и поставил его вперёд» — то есть для молитвы с людьми. Его слова: «Абдуррахман совершил с ними короткую молитву» — в риваяте Абу Исхака с двумя самыми короткими сурами Корана: «Воистину, Мы даровали тебе Кавсар» (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) и «Когда пришла помощь Аллаха и победа» (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ). В добавлении в риваяте Ибн Шихаба говорится: «Потом кровотечение одолело Омара, и он потерял сознание. Я понёс его с группой людей до его дома. Он оставался без сознания, пока не рассвело. Он посмотрел на наши лица и спросил: «Молились ли люди?» — Мы ответили: «Да»».
Он сказал: «Нет ислама тому, кто оставил молитву, затем совершил омовение и помолился». В риваяте Ибн Саада от пути Ибн Умара говорится: «Он совершил омовение и помолился утром, читая в первом случае: «Клянусь временем» (وَالْعَصْرِ), а во втором: «О неверующие» (يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)». Он сказал: «Он оперся на меня, и его рана текла кровью, я положил свой средний палец, но он не мог закрыть отверстие». Его слова: «Когда они ушли, он сказал: «О сын Аббаса, посмотри, кто убил меня»». В риваяте Абу Исхака: «Умар сказал: «О Абдуллах ибн Аббас, выйди и спроси у людей: «Кто из вас это сделал?»» Они ответили: «Да сохранит Аллах, мы не знаем и не видели». Мубарак ибн Фадала добавил: «Умар подумал, что у него есть грех перед людьми, о котором он не знает, и позвал Ибн Аббаса — он любил его и приближал к себе — и сказал: «Я хочу, чтобы ты узнал, кто из людей это сделал». Он вышел, и не проходил мимо группы людей, не плачущих, словно они потеряли первенцев своих детей». Ибн Аббас сказал: «Я увидел радость на его лице». Его слова: «Ас-Сана‘» с фатхой на мухмаля и нуном. В риваяте Ибн Фудайля от Хусейна у Ибн Аби Шейбы и Ибн Саада: «Ас-Сана‘» с тахфифом нуна. Лингвисты говорят: «Это человек, искусный в руках и языке, и женщина искусная в рукоделии». Абу Зайд передал: «Ас-Сана‘ и ас-Сана‘ — оба употребляются и в отношении мужчины, и женщины». Его слова: «Лам ядж‘ал мийяти» с касрой на мим и сукуном на двух нижних после нее — это двойственное, то есть «моя смерть». В риваяте аль-Кушмейхани: «Манийяти» с фатхой на мим, касрой на нун и тадждидом нижнего сукуна. Его слова: «Раджул юдда‘и аль-ислам» в риваяте Ибн Шихаба: «Он сказал: «Хвала Аллаху, который не позволил моему убийце спорить со мной перед Аллахом с поклонением, которое он когда-либо совершал для Него»». В риваяте Мубарака ибн Фадалы: «Он спорит со мной словами «Нет бога, кроме Аллаха»». Из этого извлекается, что мусульманину, если он убил умышленно, надеется на прощение, в отличие от тех, кто говорит, что прощения ему не будет никогда. Подробности этого будут изложены в толковании суры «Женщины». В риваяте Ибн Аби Шейбы: «Пусть Аллах сразит его, я ведь приказал ему сделать добро», то есть он не соблюдал то, что ему было приказано. В хадисе Джабира: «Умар сказал: «Не спешите с тем, кто убил меня». Ему сказали: «Он покончил с собой». Умар отступил, и ему сказали: «Это Абу Лулу‘а». Он сказал: «Аллах велик»». Его слова: «Кад кунта анта ва абука тухиббан ан таксура аль-‘улудж биль-Мадина» в риваяте Ибн Саада от пути Мухаммада ибн Сирина от Ибн Аббаса: «Умар сказал: «Это дело твоих соратников. Я хотел, чтобы в город не вошел пленник из числа илджов, но вы превзошли меня»». И у него есть риваят от Аслема, вольноотпущенника Умара, который сказал: «Умар сказал: «Кто меня поразил?» — сказали: «Абу Лулу‘а, его имя Файруз»».
Он сказал: «Я запретил вам приводить к ней кого-либо из их молодых воинов, но вы ослушались меня». Подобное сказано в риваяте Мубарака ибн Фадалы. А передал это Умар ибн Шабба через путь Ибн Сирина, который сказал: «Мне донесли, что аль-Аббас сказал Умару, когда тот сказал: «Не приводите к нам из пленных никого, кроме достойных», что работа в Медине тяжела и не может быть устроена без молодых воинов (عُلوج).»
О словах: «Если хочешь, я сделаю» — Ибн ат-Тин пояснил, что он сказал это, зная, что Умар не приказывает убивать их.
О словах: «Ты солгал» — это соответствует тому, что принято о строгости Умара в религии; он понял из слов Ибн Аббаса «Если хочешь, мы сделали» (то есть убили их), и ответил ему так. Жители Хиджаза говорят: «Ты солгал» — то есть ошибся в этом месте. Он сказал это после того, как они помолились, зная, что убийство мусульманина запрещено. Возможно, Ибн Аббас имел в виду убийство тех из них, кто не принял ислам.
О словах: «Принесли напиток, и он выпил» — в хадисе Абу Рафи добавлено: «Чтобы посмотреть степень его раны». В риваяте Абу Исхака сказано: «Когда наступило утро, к нему вошёл врач и спросил: «Какой напиток тебе приятнее?» Он ответил: «Напиток». Тогда принесли напиток, он выпил, и он вышел из раны. Врач сказал: «Это гной, принесите мне молоко». Принесли молоко, он выпил, и оно вышло из раны. Врач сказал: «Приготовься, ибо я не думаю, что ты проживёшь до завтра или дольше».»
О словах: «Вышло из его живота» — в риваяте аль-Кушмейхани сказано: «Из раны», что точнее. В риваяте Абу Рафи: «Вышел напиток, и не было ясно, напиток это или кровь». В его риваяте также сказано: «Они сказали: «Не беда тебе, о Амир аль-Муминин». Он ответил: «Если убийство — беда, то я убит». В риваяте Ибн Шихаба: «Салим сообщил мне, что слышал Ибн Умара, который сказал: «Умар сказал: «Пошлите врача осмотреть мою рану». Послали врача из арабов, который дал ему напиток, и напиток был похож на кровь, когда вышел из раны под пупком. Потом я пригласил другого врача из ансаров, который дал ему молоко, и молоко вышло из раны белым. Он сказал: «Доверься, о Амир аль-Муминин». Умар сказал: «Он сказал правду, и если бы он сказал иначе, я бы ему не поверил». В риваяте Мубарака ибн Фадалы: «Затем он попросил глоток молока, выпил, и из двух ран вышел белый молочный гной. Он понял, что смерть близка, и сказал: «Если бы у меня был весь мир, я бы выкупился им от ужаса момента. Но это не так, и слава Аллаху, что я видел только добро».»
(Примечание): Под «напитком» (النبيذ) здесь подразумеваются финики, замоченные в воде, которые делали для улучшения вкуса воды. Позже будет более подробное объяснение о напитках.
О словах: «И пришли люди, восхваляя его» — в риваяте аль-Кушмейхани сказано: «Они начали восхвалять его». В хадисе Джабира у Ибн Саада упомянуто, что тот, кто восхвалял его, был Абд ар-Рахман ибн Ауф, и что он ответил ему так же, как другим. Умар ибн Шабба передал через путь Сулеймана ибн Ясара, что аль-Мугейра восхвалял его и сказал: «Рай — твоя награда», и он ответил подобным. Ибн Аби Шейба передал через путь аль-Мисвара ибн Махрамы, что он был среди тех, кто пришёл к Умару, когда тот был ранен. У Ибн Саада через путь Джуайрии ибн Кудамы сказано: «К нему пришли сподвижники, затем жители Медины, потом жители Шама, потом жители Ирака; и каждый раз, когда приходила новая группа, они плакали и восхваляли его». Ранее упоминалась часть этого в связи с джизьей. В риваяте Абу Исхака у Ибн Саада сказано: «К нему пришёл Кааб — то есть Кааб аль-Ахбар — и сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не умрёшь, кроме как мучеником? И что ты говоришь: ‚Откуда? Ведь я на Аравийском полуострове‘».»
О словах: «Пришёл молодой человек» — в риваяте Джарира от Хусейна, упомянутом в похоронных обрядах, говорится, что к нему вошёл молодой человек из ансаров. Это также встречается в риваяте Симака аль-Ханафи от Ибн Аббаса у Ибн Саада, где он восхвалял Умара и сказал ему примерно то же, что здесь сказано молодому человеку. Если бы не то, что в этой риваяте сказано, что он из ансаров, можно было бы объяснить неопределённость через Ибн Аббаса, но нет препятствий для множественности восхваляющих с сохранением единства его ответа, как уже было сказано.
Подтверждением этому служит также то, что в истории этого молодого человека, когда он ушёл, Умар увидел, что его изар (пояс) касается земли, и осудил его за это. Однако подобного не было в истории Ибн Аббаса. В осуждении Ибн Аббаса не было той строгости в религии, и смерть не отвлекла его от призыва к добру. Его слова: «Я знаю начало и конец этого дела» — указывают на это. Ибн Масъуд также намекнул на это, передавая от Умара ибн Шаббы подобную историю, добавив: «Сказал Абдуллах: да помилует Аллах Умара, его не остановило то, что он говорил правду».
Что касается слова «وقَدَمٍ» с открытым кяфом и касрой, то первая форма означает преимущество, а вторая — опережение.
Фраза «ثم شهادة» в возвышенном падеже связана с «ما قد علمتُ», а в косвенном падеже — с «صحبة». Также возможно понимание в винительном падеже как абсолютное дополнение к опущенному глаголу, причём первое толкование сильнее. В риваяте Ибн Джарира встречается вариант «ثم الشهادة» после всего этого.
Выражение «لا علي ولا لي» означает «одинаково для обоих».
Слово «أنقى لثوبك» с нуном, затем кяфом, употребляется во множественном числе, а с единственным числом вместо нуна — по версии Кушмехани. В риваяте Мубарака ибн Фадала Ибн Аббас сказал: «Если ты скажешь это, да вознаградит тебя Аллах. Разве не молился Посланник Аллаха ﷺ о том, чтобы Аллах возвысил религию и мусульман, когда они боялись в Мекке? Когда ты принял ислам, твой ислам стал силой, и с твоим появлением ислам проявился. Ты совершил хиджру — и она стала победой. Ты не отсутствовал на поле боя, свидетелем которого был Посланник Аллаха ﷺ, затем умер, будучи доволен тобой. Ты поддерживал халифа после него на пути Пророка ﷺ, поражая тех, кто отступал, и поддерживая тех, кто шёл вперёд. Затем халиф умер, будучи доволен тобой, и ты был назначен на лучшее из правлений людей: Аллах укрепил с тобой города, собрал с тобой богатства, изгнал с тобой врага и ввёл тебя в дом, который расширит их в религии и пропитании, а затем завершил для тебя свидетельство. Поздравляю тебя». Он сказал: «Клянусь Аллахом, обманут тот, кого вы обманываете». Затем спросил: «Свидетельствуешь ли ты за меня, Абдуллах, перед Аллахом в День Воскресения?» Он ответил: «Да». Тогда сказал: «Хвала Аллаху». В риваяте Мубарака ибн Фадала также передаётся, что аль-Хасан аль-Басри, упомянув действия Умара при его смерти и страх перед Господом, сказал: «Таков верующий — сочетает доброту и сострадание, а лицемер — собирает зло и гордость. Клянусь Аллахом, я не встречал человека, который бы увеличивал доброту, не увеличивая при этом страх и сострадание, и не встречал того, кто увеличивал зло, не увеличивая при этом гордость».
Фраза «يا عبد الله بن عمر، انظر ماذا عليَّ من الدين، فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفًا أو نحوها» — в хадисе Джабира говорится: затем сказал: «О Абдуллах, клянусь тобой по праву Аллаха и праву Умара, когда я умру и меня похоронят, не мой голову, пока не продашь из четырёх частей имущества Умара на восемьдесят тысяч и не положишь их в Байт аль-Мал мусульман». Абдуррахман ибн Ауф спросил его, и он ответил: «Я потратил их на хаджи, которые совершил, и на нужды, которые меня постигали». Так было известно направление долга Умара. Ибн ат-Тин сказал: «Умар знал, что ему не грозит обязанность платить этот долг, но хотел, чтобы он не торопился с делами в этом мире». В сообщениях из Медины от Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Забалы говорится, что долг Умара составлял двадцать шесть тысяч, и по этому мнению решил Ияд, а первое мнение является предпочтительным.
Фраза «إن وفى له مال آل عمر» кажется, что имеется в виду он сам, и подобное часто встречается в их речах, также возможно, что имеется в виду его родня. А слова «وإلا فسل في بني عدي بن كعب هم البطن الذي هو منهم، وقريش قبيلته» означают, что не следует выходить за пределы этих групп. Начиная с «لا تعدهم بسكون العين» — то есть не превышай их, — Нафи', раб Ибн Умара, осудил, чтобы на Умара был долг. Умар ибн Шабба передал в книге «Мадина» с достоверным иснадом, что Нафи' сказал: «Откуда может быть долг на Умаре, если кто-то из его наследников продал своё наследство за сто тысяч?» Конец.
Это не исключает того, что при своей смерти у него мог быть долг, ведь человек может обладать большим состоянием, и это не требует отрицания наличия у него долга. Возможно, Нафи' отрицал, что его долг не был погашен.
Его слова: «Ибо сегодня я не являюсь наместником верующих» — Ибн Тейн сказал: он сказал это, когда убедился в своей смерти, намекая этим на Аишу, чтобы она не благоволила ему из-за того, что он был наместником верующих. В книге «Аль-Ахкам» будет приведено то, что противоречит очевидному смыслу этого высказывания, и это отрицание следует понимать так, как указал Ибн Тейн: он хотел сообщить, что его просьба к ней была выражена в форме просьбы, а не приказа.
Его слова: «И сегодня я предпочту его себе» — на это указывают и просьба Умара к ней, что она владела домом. В этом вопросе есть разные мнения, но на самом деле она владела пользованием домом для проживания и размещения, и это не наследуется. Правило о женах Пророка ﷺ подобно правилу о женщинах, которые не могут вступать в брак после него ﷺ. Об этом уже упоминалось в конце раздела о похоронах. Также приводится мнение, объединяющее слова Аиши «я предпочту его себе» и её слова Ибн аз-Зубайру: «Не хороните меня рядом с ними», возможно, она думала, что там не останется места, а потом убедилась в возможности этого после похорон Умара. Возможно, её слова «я предпочту его себе» указывают на то, что если бы она разрешила это, то ей было бы запрещено хоронить его там из-за того, что Умар был чужим для неё, в отличие от её отца и мужа. Это не обязательно означает, что там не было места или было. Поэтому после похорон Умара она говорила: «Я не снимала с себя одежды с тех пор, как похоронили Умара в моём доме», как передают Ибн Саад и другие. Также сообщается, что она просила разрешения у Пророка ﷺ, если бы она пережила его, быть похороненной рядом с ним, и он ответил ей: «Откуда у тебя это, ведь там только моя могила, могила Абу Бакра, Умара и Исы ибн Марьям». В слабом передаче сообщается от Саида ибн аль-Мусаййиба, что могилы троих находятся в ряде дома Аиши, и там есть место, где будет похоронен Иса ﷺ.
Его слова: «Поднимите меня» — то есть с земли, словно он лежал, и приказал им посадить его.
Его слова: «И оперся на него человек» — я не знаю его имени, возможно, это был Ибн Аббас, что подтверждается в передаче аль-Мубарака, где говорится, что когда Ибн Аббас закончил восхваление, Умар сказал ему: «Приложи мою щеку к земле, о Абдуллах ибн Умар». Ибн Аббас ответил: «Я положил его с бедра на ногу», и Умар сказал: «Приложи мою щеку к земле», и он приложил так, что борода и щека Умара коснулись земли. Тогда Умар сказал: «Горе тебе, Умар, если Аллах не простит тебя».
Его слова: «Не было для меня ничего важнее этого» и «Если я умру, попроси разрешения» — Ибн Саад передал от Ма'на ибн Исы от Малик, что Умар боялся, что она будет стесняться его при жизни и откажется после его смерти, поэтому хотел, чтобы она не была вынуждена к этому. Об этом уже говорилось в конце раздела о похоронах.
Его слова: «Пришла мать верующих Хафса» — то есть дочь Умара.
Его слова: «Вошла к нему» — то есть вошла к Умару и осталась. В передаче аль-Кушмехани говорится, что она плакала. Ибн Саад приводит с достоверным иснадом от Микдама ибн Ма'дикариба, что она сказала: «О друг Посланника Аллаха ﷺ, о зять Посланника Аллаха, о наместник верующих». Умар ответил: «Мне нет терпения к тому, что я слышу. Я предостерегу тебя от того, что у меня есть к тебе права — чтобы ты не оплакивала меня после этого собрания, но глаза твоим слезам я не удержу».
Его слова: «Вошёл внутрь к ним» — то есть во вход, который был в доме.
Его слова: «Сказали: завещай, о наместник верующих, назначь преемника» — в книге «Аль-Ахкам» будет указано, что тот, кто сказал это, был Абдуллах ибн Умар. Ибн Шабба передал с прерыванием иснада, что Аслам, раб Умара, сказал ему, когда он встал и не назначил никого после себя: «О наместник верующих, что мешает тебе поступить, как сделал Абу Бакр?» Возможно, это было до того, как его зарезал Абу Лулу. Муслим передал от Мадан ибн Аби Тальха, что Умар сказал в своей проповеди до того, как его зарезали: «Есть люди, которые приказывают мне назначить преемника».
Его слова: «Из этих людей или группы» — сомнение передатчика.
Его слова: «Назвал Али, Усмана и других» — у Ибн Саада в передаче от Ибн Умара упоминаются Абдуррахман ибн Ауф, Усман и Али. Я спросил Салима: «Начинает ли он с Абдуррахмана ибн Ауфа перед ними?» Он ответил: «Да, это указывает на то, что...
То, что передатчики изменили порядок, объясняется тем, что частица «вау» (و) не всегда служит для перечисления. Ограничение Омара шестью из десяти не вызывает затруднений, поскольку он был одним из них, так же как и Абу Бакр, и среди них был Абу Убайда, который умер раньше. Что касается Саида ибн Зейда, он был двоюродным братом Омара, и тот не включил его в число, чтобы подчеркнуть дистанцирование от дела. В риваяте аль-Мудайни с его иснадами прямо говорится, что Омар считал Саида ибн Зейда среди тех, кто был при смерти Пророка ﷺ и был доволен ими, однако исключил его из числа членов шуры из-за близости к себе. Аль-Мудайни с иснадами подтверждает это, приводя слова Омара: «У меня нет претензий к вашим делам, чтобы отдавать предпочтение кому-либо из моего рода».
В словах: «И сказал: свидетельствует вам Абдуллах ибн Омар» — в риваяте ат-Табари от пути аль-Мудайни с его иснадами говорится, что один человек предложил: «Назначь нам Абдуллаха ибн Омара». Омар ответил: «Клянусь Аллахом, я не желал этим добра Аллаху». Ибн Саад приводит с достоверным иснадом от мурасли Ибрахима ан-Накъи подобное: Омар сказал: «Пусть Аллах сразит тебя, клянусь Аллахом, я не желал этим добра Аллаху. Я не назначу того, кто не умеет разводиться со своей женой».
Выражение «как бы утешая его» относится к сыну Омара, поскольку когда тот исключил его из числа шуры при халифате, хотел утешить его, включив в число советников по этому вопросу. Кармани утверждал, что эта фраза — слова рассказчика, а не Омара, но я не знаю, на чем основано это утверждение, учитывая возможность. Аль-Мудайни упоминает, что Омар сказал им: «Если соберутся три человека на одном мнении и три на другом, то назначьте арбитром Абдуллаха ибн Омара, а если не согласитесь с его решением, то выдвиньте того, кто с ним — Абдуррахмана ибн Ауфа».
В словах: «Если имарат (إمْرَة) — с открытым хамзой, у аль-Кушмехий — имара (إمَارَة) — имеется в виду Саад, сын Абу Ваккаса. Аль-Мудайни добавляет: «Я не думаю, что кто-либо, кроме Али или Усмана, возглавит это дело. Если Усман возглавит, то это человек мягкий, а если Али — то люди будут с ним расходиться. Если же Саад, то пусть он ищет помощь».
Примечание в полях издания Булака: «Так в рукописях аль-Сарха, возможно, это его риваят». В тексте выше: «Если я решу, то понесите меня, затем сказал: разрешите Омара».
Затем он сказал Абу Тальхе: «Аллах поддержал ислам через вас, выбери пятьдесят человек из ансаров и побуждай эту группу, чтобы они выбрали одного из них».
В словах: «И сказал: я завещаю халифу после себя» — в риваяте Абу Исхака от Амру ибн Маймуна говорится: «Позовите для меня Али, Усмана, Абдуррахмана, Саада и Зубейра». Тальха отсутствовал. Он не говорил ни с кем, кроме Усмана и Али. Он сказал Али: «О Али, возможно, эти люди знают твои права и близость к Посланнику Аллаха ﷺ, и родство, и то, что Аллах даровал тебе из фихха и знания. Если ты возглавишь это дело, то бойся Аллаха в нем». Затем он позвал Усмана и сказал ему подобное. В риваяте Исраила от Абу Исхака в истории Усмана говорится: «Если ты возглавишь это дело, бойся Аллаха и не возлагай на людей из Бану Аби Муайта бремя». Затем он сказал: «Позовите для меня Суҳейба», и тот был вызван. Он сказал: «Молись с людьми три ракаата, и пусть эти люди поселятся в одном доме. Если они согласятся на одного, то того, кто не согласится, бейте по шее». Когда они вышли от него, он сказал: «Если вы назначите на это дело Ал-Джалха, он поведет их по пути». Его сын спросил: «Что мешает тебе, о Амир аль-Муминин?» Он ответил: «Я не хочу брать это на себя ни в жизни, ни после смерти».
Этот раздел содержит множество полезных сведений, и подтверждением служит хадис от Ибн Омара, который приводит Ибн Саад с достоверным иснадом: «Группа пришла к Омару, он посмотрел на них и сказал: «Я рассмотрел дела людей и не нашел среди них раздора, если он есть, то в вас. Дело ваше — и Тальха в тот день отсутствовал по своим делам». Он сказал: «Если ваш народ не назначает правителем никого, кроме троих — Абдуррахмана ибн Ауфа, Усмана и Али, то кто из вас возглавит, пусть не возлагает на людей бремя родства. Встаньте и советуйтесь». Затем Омар сказал: «Подождите, если со мной случится что-то, пусть Суҳейб трижды совершит молитву за вас. Кто возьмет власть без совета с мусульманами, того бейте по шее».
В словах: «с первыми мигрантами» имеются в виду те, кто молился к обеим киблам, или, по другим мнениям, те, кто участвовал в присяге ар-Ридван. Ансары будут упомянуты в отдельной главе.
И его слова: «А те, кто обосновались в городе» — то есть поселились в Медине до Хиджры. Что касается слов: «и вера», некоторые утверждали, что это одно из имён Медины, но это далеко от истины. Более вероятно, что в слове «обосновались» (تَبَوَّءُوا) подразумевается значение «привязались» или что в роли дополнения к нему опущено слово «поверили» (واعتقدوا). Либо же «вера» здесь употреблена в значении крепкой уверенности в сердцах, словно она их окружила и словно они её приняли. Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Ибо они — одежда ислама», то имеется в виду, что они — опора ислама, которая защищает его. А «гнев врага» означает, что они раздражают врага своим множеством и силой.
Далее: «И чтобы от них брали лишь излишек по их согласию» — то есть только то, что у них осталось сверх необходимого. В риваяте аль-Кушмехини сказано: «И берут от них», а первое мнение является правильным.
Слова: «Из излишков их имущества» означают то, что не является их собственным выбором. Под «под защитой Аллаха» (ذمة الله) понимаются люди, находящиеся под защитой (ахль ад-дзимма). А «борьба с ними» означает, что если враг нападёт на них.
Умар в своём завещании охватил все группы, поскольку люди либо мусульмане, либо неверующие. Неверующие либо воюющие (харбий), и о них не даётся завещание, либо находящиеся под защитой (дзимми), и их он упомянул. Мусульмане же либо мигранты, либо ансары, либо другие, и все они либо кочевники, либо оседлые, и он подробно разъяснил всех.
В риваяте аль-Мудайни добавлено: «Хорошо поддерживайте того, кто управляет вами, помогайте ему и выполняйте перед ним доверенное вам дело».
Слова: «И не возлагают на них бремя сверх их сил» — имеется в виду джизья.
Слова: «И мы отправились» — в риваяте аль-Кушмехини: «Мы возвратились».
Слова: «И там был положен вместе с двумя своими товарищами» — в описании трёх почитаемых могил есть разногласия. Большинство считает, что могила Абу Бакра находится за могилой Посланника Аллаха ﷺ, а могила Умара — за могилой Абу Бакра. Говорят, что могила Пророка ﷺ обращена к кибле, могила Абу Бакра — у его плеча, а могила Умара — у плеч Абу Бакра. Также говорят, что могила Абу Бакра у головы Пророка ﷺ, а могила Умара у его ног. Или что могила Абу Бакра у ног Пророка ﷺ, а могила Умара — у ног Абу Бакра. Есть и другие мнения, как было изложено ранее и с указанием доказательств в конце книги о похоронах.
Слова: «Сказал Абдуррахман» — это сын Ауфа.
Слова: «Пусть ваше дело будет решено тремя» — то есть в выборе, чтобы уменьшить разногласия, так сказал Ибн ат-Тин, и в этом есть размышление. Аль-Мудайни в своём риваяте прямо выразился противоположно этому мнению.
Слова: «Сказал Тальха: я решил своё дело» — это указывает на то, что он присутствовал. Ранее было сказано, что он отсутствовал при завещании Умара, но возможно, что он пришёл после смерти и до завершения дела шуры, и это более достоверно, чем риваят аль-Мудайни, в котором говорится, что он присутствовал только после присяги Усмана.
Слова: «И Аллах и ислам над ним» (повышение в грамматике) — пропущено сообщение, то есть над ним есть надзиратель или что-то подобное.
Слова: «Он непременно посмотрит, кто из них лучше по самому себе» — то есть по убеждениям. Аль-Мудайни добавил в одном из риваятов: Усман сказал: «Я первый, кто доволен», а Али сказал: «Дай мне гарантии, что ты предпочтёшь истину и не будешь выделять родственника». Усман ответил: «Да», затем сказал: «Дайте мне ваши гарантии, что вы будете со мной против тех, кто будет противиться».
Слова: «И был усмирён» — с даммой на хамзе и касрой на каф, словно «мускитан», то есть он их заставил замолчать. Допускается также открытая хамза и каф, что означает «замолчал». Под «двумя шейхами» понимаются Али и Усман.
Слова: «Взял за руку одного из них» — это Али, и последующий текст указывает на него. В риваяте Ибн Фудайля от Хусейна это было прямо указано.
Слова: «А старший» (с касрой и с фатхой на каф) — ранее упоминалось. Аль-Мудайни добавил, что он спросил: «Что если это дело будет отведено от тебя, кого из этих людей ты считаешь более достойным?» Он ответил: «Усман».
Слова: «Что ты знаешь» — это определение или замена для «старший».
Слова: «Затем он остался с другим и сказал ему то же самое» — аль-Мудайни добавил, что он сказал ему то же, что и Али, и тот ответил: «Али». Также добавил, что Саад советовал ему выбрать Усмана, и что все эти ночи проходили в кругу сподвижников и тех, кто прибыл в Медину из знатных людей, и никто из них не оставался без того, чтобы не поручить ему Усмана. Автор привёл рассказ о шуре в книге «Аль-Ахкам» от риваята Хумейда ибн Ауфа от Мисвары ибн Махрамы, изложил его подобно этому и дополнил, и я, если пожелает Аллах, приведу там разъяснение этого рассказа.
Из этой истории об Умаре извлекаются следующие уроки: его сострадание к мусульманам, его совет им, установление сунны среди них, его сильный страх перед своим Господом, его забота о религии больше, чем о себе, и что запрет на хвалу в лицо относится только к чрезмерному преувеличению или явной лжи. Отсюда Умар не запретил молодому человеку хвалить его, а при этом повелел ему закатать одежду. Также завещание о выплате долгов, забота о погребении среди праведных, консультация при назначении имама и предпочтение лучшего, и что имамство устанавливается при присяге, и прочее, что очевидно при размышлении. Аллах — Помощник.
Ибн Батталь сказал: в этом есть доказательство дозволенности назначения менее достойного над более достойным, ибо если бы это было недопустимо, Умар не стал бы поручать дело шуры шести лицам, зная, что некоторые из них лучше других. Он также указал на слова Абу Бакра: «Я доволен за вас одним из двух — Умаром и Абу Убайдой», хотя знал, что тот лучше их обоих.
Возникли вопросы по поводу того, что Умар назначил халифат шести лиц и возложил это на их усмотрение, не сделав того, что сделал Абу Бакр в своём усмотрении. Если он не признавал дозволенности назначения менее достойного над более достойным, то его поступок указывает, что тот, кто выходил за пределы шести, считался им менее достойным по сравнению с ними. И зная это, ему не было трудно признать превосходство некоторых из шести над другими. Если же он признавал такую возможность, то назначение кем-либо из них или другими было возможно. Ответ на первое входит в ответ на второе, а именно, что у него возникло противоречие между поступком Пророка ﷺ, который не назначил конкретного преемника, и поступком Абу Бакра, который назначил. Это путь, который объединяет назначение и отсутствие конкретики, или, если хотите, сочетание назначения и отказа от конкретного указания. Он намекнул на это в словах: «Я не возьму это на себя ни при жизни, ни после смерти», ибо тот, кто назначается таким образом, приписывается к нему по общему смыслу, а не по подробному. Он назначил их и дал им возможность консультироваться и обсуждать, чтобы назначение того, кто будет после него, происходило по согласию большинства присутствующих в его стране, которая была страной Хиджры и где находилось большинство сподвижников, а все остальные, живущие в других местах, были их последователями в том, в чём они соглашались.