Хадис № 3700

Цепочка передатчиков

الصَّنَعُ

صَنَع (сана'а) — это слово связано с действием делать, создавать или изготавливать. В хадисах говорится: «Если ты не стыдишься, делай, что хочешь» — это высказывание, которое служит сообщением или угрозой, подобно словам Аллаха: «Делайте, что хотите». В хадисе от Умара говорится: «Когда он был ранен, он сказал Ибн Аббасу: посмотри, кто меня убил. Он ответил: мальчик из рода Мугейры ибн Шу'ба. Он спросил: صنع? — Да» — то есть сделал это. Говорят: رجل صَنَع (раджуль сана') и امرأة صَنَاع (имра'а сана') — если у них есть ремесло, которое они делают своими руками и зарабатывают на этом. В другом хадисе говорится: «Ама не является صنعом» — то есть не ремесленницей. Также говорится: «Посланник Аллаха (мир ему) сделал кольцо из золота» — то есть приказал сделать для себя. Как говорят: «كتتب» — приказал написать для себя. Суффикс الطاء (та) заменяет تاء الافتعال (та' аль-ифти'аль) для удобства произношения. В хадисе от Худри сказано: «Посланник Аллаха (мир ему) сказал: не разводите огонь ночью, затем сказал: разводите и صنعوا» — то есть приготовьте пищу, которую вы потратите на пути Аллаха. В хадисе от Адама говорится: «Муса, мир им, ты — говорящий с Аллахом, которого صنع (создал) для Себя» — это образное выражение для обозначения высокого положения и почета, дарованного Аллахом. الاصطناع (аль-истина') — это производное от الصنعة (ас-сана'а), означающее дар, милость и благодеяние. В хадисе от Джабира говорится: «Он был в дружбе со своим вождем» — то есть поддерживал с ним хорошие отношения. المصانعة (аль-мусана'а) — это взаимное делать друг для друга что-то, то есть взаимное сотрудничество, производное от الصنع. В хадисах встречается выражение: «من بلغ الصنع بسهم» — الصنع (ас-сана') с كسرة — это место, где берут воду, множественное число أصناع (аснаа'), также называют مصنع (масна') и مصانع (масани'). Говорят, что здесь الصنع может означать крепость, а المصانع — здания, дворцы и тому подобное. В хадисе от Саада говорится: «Если у кого-то есть долина с водой, и он пройдет мимо семи سهمов صنع, он будет вынужден спуститься и взять ее» — то есть صنع — это ровный участок, сделанный одним человеком.

الْعُلُوجُ

عَلَج (алядж) — означает борьбу или столкновение. В хадисах это слово употребляется для описания ситуации, когда молитва встречает испытание и они начинают противоборствовать друг с другом. В одном из хадисов Али говорится: «Он послал двух мужчин и сказал: вы — عِلْجَان (ильджан), так боритесь за свою религию». Здесь عِلْج (ильдж) — это сильный и крупный человек, а عَالِجَا (аалиджа) означает «занимайтесь делом, к которому я вас призвал». В другом хадисе говорится: «И он отверг сомнительного человека» — здесь слово مُعْتَلَج (муъталадж) связано с волнами, которые сливаются, или с землей, когда долго растёт её растительность. Также упоминается, что عبد الرحمن бин Халид бин الوليد привёл четырёх عُلُوج (ульудж) из врагов, где عِلْج — это человек из неверных, особенно из кефар-аджам (неарабских неверных), а عُلُوج — множественное число, также употребляется форма عُلُوج. В хадисе о смерти Омара говорится, что он сказал Ибн Аббасу: «Ты и твой отец любили, чтобы в Медине было много عُلُوج». В хадисе аль-Аслами говорится: «Я хозяин спины, я أُعَالِجُهُ (у'алиджу)» — то есть занимаюсь им и контролирую его. В другом хадисе: «Я عَالَجْتُ (ааладжту) женщину и получил от неё». Также есть хадисы, где слово употребляется в значении «работа» или «дело». В хадисе Саада бин Убада говорится: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы сражался с ним мечом раньше» — то есть ударял бы. В хадисе Аиши о смерти её брата عبد-Рахмана говорится, что она сожалела только о двух вещах: что он не عَالَجَ (не прошёл лечение) и не был похоронен там, где умер, то есть не прошёл лечение от агонии смерти, что могло бы искупить его грехи. Также слово عَالَجَ может означать «болеть» или «страдать от болезни». В хадисе о молитве упоминаются عَوَالِجُ الرِّمَالِ (аваалидж ар-рималь) — это скопления песка, где часть песка входит в другую часть.

بُرْنُسًا

بَرْنَس (барнас) — в хадисе Умара сказано: «Палатка (бурнус) упала с моей головы». Это любой вид одежды, у которой головная часть сшита вместе с ней, например, дураа (длинная одежда с рукавами), джубба (плащ), мимтар (дождевик) или другие. Аль-Джухари объясняет, что барнас — это длинный капюшон, который носили суфии в ранний период ислама. Слово происходит от بَرْس (бирс) с открытым «ба», что означает хлопок, а «нун» — добавленная буква. Также говорится, что это не арабское слово.

بِسِكِّينٍ

سَكَنَ (сакана) — глагол и существительные, связанные с понятием покорности, смирения, бедности и плохого состояния. В хадисах часто встречаются слова «مِسْكِين» (мискын), «مَسَاكِين» (масакын), «مَسْكَنَة» (маскана), «تَمَسْكُن» (тамаскун), все они связаны с состоянием подчинения, унижения, недостатка средств и плохого положения. «استكان» означает «смириться», «подчиниться». «المسكنة» — это бедность души. «تمسكن» — подобие бедным, которые либо совсем не имеют ничего, либо имеют очень мало. Иногда «المسكنة» относится к слабости. В хадисе Кайлы сказано, что «صدق المسكينة» — имеется в виду слабость, а не нищета. В молитве говорится: «اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين» — то есть молящийся просит смирения, покорности и чтобы не быть среди гордых и надменных. Также сказано молящемуся: «تبأس وتمسكن» — то есть будь смиренным и покорным. Это слово образовано от корня «سكون» (покой). В хадисах упоминается «السكينة» — спокойствие, достоинство, размеренность в движении и поступках. В одном из хадисов Зейд ибн Сабит рассказывает, что когда к Пророку нисходило откровение, его охватывала «السكينة» — состояние покоя и уединения. В хадисах также говорится, что «السكينة» — это милость, и что она может быть животным с человеческим лицом, или образом, похожим на кошку, которая была с армиями и при её появлении враги разбегались. В других хадисах «السكينة» — это знамение, данное Моисею. Али рассказывал, что когда строили Каабу, Аллах послал «السكينة» — ветер, быстро проходящий. В хадисах также упоминается, что «السكينة» — это состояние покорности и смирения, как в случае с двумя сподвижниками, которые сидели в своих домах, проявляя покорность. В хадисах о Махди говорится, что «العنقود يكون سكن أهل الدار» — то есть пропитание людей, на котором они живут. В хадисах о Яджудж и Маджудж говорится, что гранат насыщает «السكن» — то есть жителей дома. Слово «سكن» также может означать дом, место жительства, и в молитве говорится: «اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها» — то есть ниспошли нам помощь и покой. В хадисе о завоевании сказано: «استقروا على سكاناتكم فقد انقطعت الهجرة» — то есть обоснуйтесь на своих местах и домах, так как миграция прекратилась. В хадисе о посланнике говорится, что когда ангел разрезал живот другого ангела, он попросил принести «السكينة» — нож, известный также как «السِكِّين». В хадисах Абу Хурайры «السِكِّين» упоминается как название меча. Таким образом, سَكَنَ и производные от него слова охватывают понятия покоя, смирения, бедности, а также обозначают предметы и состояния, связанные с покоем и защитой.

حَوَاشِي

حَشَا (хаша) — в хадисе о закяте говорится: «Бери из их мелких верблюдов, таких как сын макхада и сын лабуна, каждый из них называется хашия». Хашия — это бок или край чего-либо. В другом хадисе сказано: «Он молился на хашии аль-макам — на его стороне и краю, подобно кайме одежды». В хадисе Муавии говорится: «Если бы я был из жителей пустыни, я бы спустился с травы хашия». В хадисе Аиши: «Почему ты хашия рабия?» — то есть, почему тебя поразил хаша, что означает возвышенность и тяжесть дыхания, возникающие у быстро идущего или говорящего с частым и глубоким дыханием. Говорят: человек хаш и хашиян, женщина — хашия и хашйа. Говорят, корень слова связан с поражением возвышенности хаша. В хадисе о вознесении сказано: «Затем разрезали мой живот и вынули хушватай» — хушва с даммой и касрой означает внутренности. В хадисах о смерти Абдуллы ибн Джубайра: «Его хушвата вышли». В одном из хадисов сказано: «Махаши женщин запрещены» — махаши (множественное от михша) — нижние части внутренностей, эвфемизм для задних частей. Хаша — это то, что покрыто ребрами и боками, множественное число — ахша. Возможно, махаши — множественное от михша с касрой — это кости, которыми женщина подчеркивает свою старость, эвфемизм для задних частей. В хадисе о женщине, находящейся в состоянии истихада, ей велено омовение, и если она видит что-то, что задерживает кровь, это называется ихтеш, откуда и название хашва для хлопка, которым набивают постели и прочее. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах): «Кто защитит меня от этих дьяволов, которые переворачиваются на своих хашаях (постелях)?» — хашия с тадждидом — одна из них. В хадисе Амра ибн аль-Аса: «Не брат войны тот, кто снимает хура хашая справа и слева».

حُرْمَتَهُمْ

حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.

رِدْءُ

رِدْء (рид') — в завещании Омара при его смерти, когда он советовал хорошо относиться к жителям городов, он сказал, что они являются رِدْء الإسلام (рид' аль-ислам) — поддержкой ислама и сборщиками налогов. Слово رِدْء здесь означает помощь и поддержку.

فَأُسْكِتَ

سَكَتَ (саката) — в хадисе о Маизе говорится, что его забросали камнями до тех пор, пока он не سَكَتَ, то есть не успокоился и не умер. Термин سَكَتَ происходит от слова سُكُوت (молчание) и означает молчание, которое сопровождается последующим разговором или чтением, но с короткой продолжительностью. Также сказано, что это молчание — отказ от повышения голоса при разговоре, то есть молчание о громком произнесении слов, но не о чтении или речи вообще. В хадисе от Абу Умамы упоминается, что он سَكَتَ, то есть отвернулся и долго не говорил. Говорят, что человек говорил, а затем سَكَتَ без паузы, и если его речь прервалась и он больше не говорил, то говорят, что он أَسْكَتَ — заставил замолчать.

فَجَالَ

جَوَلَ (джавала) — в хадисе встречается выражение: «И тогда шайтан (дьяволы) обманули их, и они блуждали с ними в заблуждении». Здесь глагол جَالَ (джала) и его производное اجْتَالَ (иджтала) означают «идти туда-сюда», «бродить», «блуждать». В военном контексте джавалан — это передвижение по полю боя. Также اجْتَالَ означает уводить что-либо, вести за собой. Джائل — тот, кто покидает своё место. В некоторых вариантах слово пишется с буквой ح (ха) или خ (ха), что отражает разные произношения. В хадисе говорится: «Когда лошади джалят, они опускаются к моей шее» — то есть лошади кружат, двигаются. В другом хадисе: «У лжи есть джавала (период блуждания), а затем она исчезает» — это означает, что ложь временно распространяется, но потом угасает. В хадисе о Сиддике (Абу Бакре) говорится: «У лжи есть вспышка, а у праведных — джавала» — то есть у праведных есть стойкость и движение вперёд. Также в хадисе упоминается миджваль — небольшой плащ, который носила рабыня, и который носил пророк Мухаммад, что подтверждает значение слова как «небольшая одежда». В другом хадисе слово употребляется в значении «ветер, который уносит что-то туда-сюда». В речи Омара для Ахнафа говорится: «У тебя нет джул (разум)» — то есть нет разума, который удерживал бы тебя, как стенка колодца удерживает воду.

وَمَادَّةُ

مَدَدَ (маддад) — это глагол, который в хадисах используется в значении «поддержка» или «помощь». В выражении «سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ» (Субханаллахи мидада калиматихи) слово мидад означает «как количество слов», то есть подобно их числу. Также говорят, что это мера, сопоставимая с количеством, весом или числом, или чем-то подобным, что выражает ограничение и оценку. Это образное выражение, призванное приблизить смысл, поскольку речь не поддается измерению весом или мерой, а только числом. Само слово مِدَاد (мидад) — это مصدر от مَدَّ (мадда), означающий «протягивать» или «увеличивать». Говорят: «مددت الشيء مدًّا ومدادًا» — то есть увеличил или умножил что-то. Мидад — это то, чем что-то умножается или увеличивается. В хадисе о Хавд (водоеме в раю) говорится: «В нем есть два желоба, мидад которых — реки рая», то есть реки рая наполняют эти желоба. В хадисе про Умара сказано: «Они — корень арабов и основа ислама», то есть те, кто помогает и умножает их армии, укрепляясь за счет закята их имущества. Всё, что помогает народу в войне или в другом деле, считается для них мидадом — поддержкой. В хадисе говорится: «Мусульманину прощается, когда он удлиняет свой голос при азане» — здесь مَدُّ (мадду) означает «мера», то есть прощаются грехи до конца протяженности его голоса, что является образом широты прощения, подобно словам «Если бы ты встретил меня на краю земли с грехами, я встретил бы тебя с прощением». В хадисе о заслугах сподвижников упоминается «مدّ أحدهم» — мера مد в изначальном значении — четверть саа (мера объема), так как это наименьшее, что они обычно жертвовали. Также встречается произношение с открытым мимом — مُدّ (мудд), что означает «крайность». У разных школ исламского права مدд — это мера веса или объема, например, у шафиитов и жителей Хиджаза — ритль и треть, у ханафитов и жителей Ирака — два ритля. Говорят, что изначально مدд — это количество еды, которое можно взять, протянув руки и наполнив ими ладони. В хадисе о метании стрел упоминается «مُنْبِلُهُ وَالْمُمِدُّ بِهِ» — тот, кто стоит рядом с лучником и подает ему стрелы одну за другой или возвращает стрелу с цели. Глагол أَمَدَّهُ (амаддаху) — значит «подавать» или «протягивать». В хадисе Али говорится: «Тот, кто произносит ложное слово и протягивает его веревкой греха, одинаков» — здесь образно сравнивается говорящий с человеком, который опускает ведро в колодец и тянет веревку, наполняя ведро, то есть умножая грех. В хадисе про Умара упоминаются «أمداد أهل اليمن» — множественное от مدд, означающее помощников и сторонников, которые поддерживали мусульман в джихаде. В хадисе про поход Мута говорится: «Со мной был мой مددий из Йемена» — то есть человек, связанный с поддержкой. В хадисе про Усмана говорится: «Он сказал одному из своих работников: Мне сообщили, что ты женился на женщине мديدа» — то есть на высокой, длинной женщине. Слово مُدَّة (мудда) означает период времени, который может быть коротким или длинным. В хадисе говорится, что пророк продлил этот период, то есть удлинил его. Также встречаются выражения «إن شاءوا مددناهم» — «Если захотят, мы поддержим их», и «وأمدها خواصر» — «самая широкая и полная».