Хадис № 3700

Цепочка передатчиков

الصَّنَعُ

(صَنَعَ) (сана‘а) В нём: «Если ты не стыдишься, то делай что хочешь». Это повеление, под которым подразумевается сообщение [о факте]. И сказано: это в смысле угрозы и предостережения, подобно словам Всевышнего: «Делайте что хотите». Об этом уже было сказано с разъяснением в разделе на букву «ха». * В хадисе Умара: когда он был ранен, он сказал Ибн Аббасу: «Посмотри, кто убил меня». Тот сказал: «Слуга (гулям) аль-Мугиры ибн Шу‘бы». Он сказал: «Умелец (ас-сана‘)?» Тот ответил: «Да». Говорят: мужчина — «сана‘» (санаъ), а женщина — «сана‘» (санаа‘), если у них есть ремесло, которое они выполняют своими руками и которым зарабатывают. Отсюда же и другой его хадис: «Рабыня, не владеющая ремеслом». И в нём: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заказал сделать себе перстень из золота». То есть велел, чтобы для него сделали, — подобно тому как говорят «иктатаба», то есть «велел, чтобы для него написали». Буква «та» (ط) здесь заменяет букву «та» (ت) формы «ифти‘аль» из-за соседства с буквой «сад». Отсюда же и хадис аль-Худри: сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Не разжигайте ночью огня». Затем сказал: «Разжигайте и готовьте угощение (вастани‘у)». То есть устройте угощение (сани‘), имея в виду еду, которую вы расходуете на пути Аллаха. Отсюда же и хадис об Адаме: он сказал Мусе, мир им обоим: «Ты — собеседник Аллаха, которого Он избрал для Себя». Это образное выражение того положения приближенности и почёта, которое дал ему Аллах. الاصْطِنَاع (истина‘) — форма «ифти‘аль» от الصَّنِيعَة (сани‘а), а это — дар, почёт и благодеяние. В хадисе Джабира: «Он ладил (мусани‘а) со своим поводырём». То есть обходился с ним мягко. الْمُصَانَعَة (мусана‘а) — это когда ты делаешь для него что-то, чтобы он сделал для тебя что-то другое; это форма «муфа‘аля» от الصُّنْع (сунъ, «делание»). В нём: «Кто достигнет водоёма (ас-синъ) стрелой». الصِّنْع (синъ, с огласовкой «кясра») — место, устроенное для воды, множественное число — أَصْنَاع (аснаъ). Называют его также مَصْنَع (масна‘) и مَصَانِع (масани‘). И сказано: здесь под «синъ» подразумевается крепость, а المَصَانِع (масани‘) — строения вроде дворцов и подобного. В хадисе Са‘да: «Если бы у одного из вас была целая долина богатства, а затем он прошёл бы мимо семи стрел одинаковой выделки (сунуъ), то душа непременно побудила бы его спуститься и взять их». Так он сказал: «сунуъ». Аль-Харби сказал: «Я думаю, это — «сыгатан» (одинаковой формы)», то есть одинаковых, сделанных трудом одного человека.

الْعُلُوجُ

عَلَج (алядж) — означает борьбу или столкновение. В хадисах это слово употребляется для описания ситуации, когда молитва встречает испытание и они начинают противоборствовать друг с другом. В одном из хадисов Али говорится: «Он послал двух мужчин и сказал: вы — عِلْجَان (ильджан), так боритесь за свою религию». Здесь عِلْج (ильдж) — это сильный и крупный человек, а عَالِجَا (аалиджа) означает «занимайтесь делом, к которому я вас призвал». В другом хадисе говорится: «И он отверг сомнительного человека» — здесь слово مُعْتَلَج (муъталадж) связано с волнами, которые сливаются, или с землей, когда долго растёт её растительность. Также упоминается, что عبد الرحمن бин Халид бин الوليد привёл четырёх عُلُوج (ульудж) из врагов, где عِلْج — это человек из неверных, особенно из кефар-аджам (неарабских неверных), а عُلُوج — множественное число, также употребляется форма عُلُوج. В хадисе о смерти Омара говорится, что он сказал Ибн Аббасу: «Ты и твой отец любили, чтобы в Медине было много عُلُوج». В хадисе аль-Аслами говорится: «Я хозяин спины, я أُعَالِجُهُ (у'алиджу)» — то есть занимаюсь им и контролирую его. В другом хадисе: «Я عَالَجْتُ (ааладжту) женщину и получил от неё». Также есть хадисы, где слово употребляется в значении «работа» или «дело». В хадисе Саада бин Убада говорится: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы сражался с ним мечом раньше» — то есть ударял бы. В хадисе Аиши о смерти её брата عبد-Рахмана говорится, что она сожалела только о двух вещах: что он не عَالَجَ (не прошёл лечение) и не был похоронен там, где умер, то есть не прошёл лечение от агонии смерти, что могло бы искупить его грехи. Также слово عَالَجَ может означать «болеть» или «страдать от болезни». В хадисе о молитве упоминаются عَوَالِجُ الرِّمَالِ (аваалидж ар-рималь) — это скопления песка, где часть песка входит в другую часть.

بُرْنُسًا

(بَرْنَسَ) В хадисе об Умаре: «Спал бурнус (البُرْنُس) с моей головы». Это любая одежда, капюшон которой прикреплён к ней самой — будь то дурраа, джубба, плащ от дождя или что-то иное. Джаухари сказал: это длинный колпак, который носили аскеты в начале ислама, и слово это образовано от «бирс» (с кясрой на «ба») — хлопок, а «нун» в нём — добавочная буква. Говорят также, что это слово неарабского происхождения.

بِسِكِّينٍ

(САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость. Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность. И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных. И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль». И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе. И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)». И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения. И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость. Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ. Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер. Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно. И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун». И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей. И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб». И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой. И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками. И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута). Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».

حَوَاشِي

(хаша) В хадисе о закяте сказано: «Бери из хавашин их имущества» — это молодняк верблюдов, такие как ибн аль-махад и ибн аль-лабун, единственное число — хашия. А хашия любой вещи — это её край и сторона. Это подобно другому хадису: «Остерегайся [брать] лучшее из их имущества». Отсюда же хадис о том, что он молился в хашии Макама, то есть с его края и стороны, по сходству с краем одежды (хашия ас-сауб). Отсюда же и хадис Му‘авии: «Если бы я был из числа обитателей пустыни, я непременно расположился бы у края пастбища (аль-хашия)». В хадисе Аиши сказано: «Что с тобой, я вижу тебя хашья рабия», то есть что с тобой, на тебя напал хаша — это одышка и учащённое дыхание, которое возникает у спешащего в ходьбе или у горячащегося в речи от учащения и участения дыхания. Говорят: «мужчина хаш и хашьян», «женщина хашия и хашья». Некоторые говорят, что изначально это слово означает, что одышка поразила его хаша [внутренности]. В хадисе о [ночном] вознесении сказано: «Затем они вдвоём рассекли мой живот и извлекли мои хушватай» — аль-хушва, с даммой и с кясрой, — это кишки. Отсюда же хадис об убийстве Абдуллаха ибн Джубайра: «Поистине, его хушва вышла наружу». Отсюда же хадис: «Махаши женщин запретны» — так передано в одной из версий. Это множественное число от михша — нижняя часть кишечника, где находится пища, и этим словом иносказательно обозначают задний проход. Что же касается аль-хаша, то это то, что охватывают рёбра и бока, а множественное число — ахша. Возможно также, что аль-махаши — множественное число от аль-михша, с кясрой, а это подушка (‘уззама), которой женщина увеличивает свои ягодицы, и этим словом также иносказательно обозначают задний проход. В хадисе о женщине с истихадой сказано: «Он велел ей совершить полное омовение, и если она увидит что-либо [кровотечение], пусть ихтасат», то есть введёт что-нибудь, что удерживает кровь от вытекания капля за каплей. Отсюда же название аль-хашв для хлопка, поскольку им набивают (юхша) постели и прочее. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Кто извинит меня перед этими диятира, [ведь] один из них отстаёт [от похода] и переворачивается на своих хашая», то есть на своей постели, единственное число — хашийя, с удвоением. Отсюда же хадис Амра ибн аль-Аса: «Не тот воин войны, кто откладывает мягкость постелей (хур аль-хашая) по правую и левую сторону от себя».

حُرْمَتَهُمْ

حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.

رِدْءُ

Глава «Ра» с «Даль» (رَدَأَ, рада’а) В завещании Умара, произнесённом им при смерти: «И я завещаю ему добро по отношению к жителям городов, ибо они — опора (رِدْءُ, ридъ) ислама и сборщики средств». «Ридъ» — это помощь и помощник.

فَأُسْكِتَ

(سَكَتَ) (сакята) В хадисе о Маизе: «فَرَمَيْنَاهُ بِجَلَامِيدِ الْحَرَّةِ حَتَّى سَكَتَ» — «Мы стали бросать в него камнями лавового поля, пока он не умолк», то есть затих и умер. И в нём же: «مَا تَقُولُ فِي إِسْكَاتَتِكَ» — «Что ты скажешь о своём إِسْكَاتَة (иската)?» Это форма «иф‘аля» от «сукут» (молчание); её смысл — молчание, после которого непременно следует речь или чтение, при этом длящееся недолго. Говорят также, что этим молчанием подразумевается отказ от повышения голоса при разговоре, — не видишь ли, что он сказал: «Что ты скажешь о своём молчании?», то есть о твоём молчании относительно громкости голоса, а не о молчании вообще, то есть об отказе от чтения и речи. И в хадисе Абу Умамы: «وَأَسْكَتَ وَاسْتَغْضَبَ وَمَكَثَ طَوِيلًا» — «И он умолк, разгневался и долго оставался так», то есть отвернулся и не говорил. Говорят: человек говорил, затем «сакята» (без алифа) — умолк; а когда его речь прерывается совсем и он не говорит вовсе, говорят «аскята» (с алифом).

فَجَالَ

(جول) (هـ) В хадисе: «Так что сбили их с толку (фаджталяхум) шайтаны», то есть [шайтаны] обольстили их и увлекли их вместе с собой в заблуждение. Говорят «джаля» и «иджталя», когда кто-то ходит туда-сюда. Отсюда же «джавалян» (кружение, передвижение) во время войны. «Иджталя аш-шай'а» — увести что-либо, погнать его. «Аль-джа'иль» — сходящий со своего места. Передаётся также с буквой «ха» (немаркированной), и об этом будет упомянуто [в своём месте]. (с) Отсюда же хадис: «Когда всадники закружились (джалят), он склонился к моей шее». Говорят «джаля йаджулю джавлятан», когда кто-то кружится. (с) Отсюда же хадис: «У лжи есть один миг кружения (джавля), а затем она исчезает». Это от «джавваля фи-ль-биляд» — обходить страны. Имеется в виду, что приверженцы лжи не удерживаются на чём-то определённом, что они знают и на чём успокаиваются. (с) Что же касается хадиса ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «Поистине, у лжи есть один порыв, а у приверженцев истины — один миг превосходства (джавля)», то здесь имеется в виду одоление, победа, — от «джаля фи-ль-харби ‘аля кирнихи йаджулю» (одолел своего противника в бою). Возможно также, что это от первого значения, поскольку далее он говорит: «стирается её след и умирают обычаи». (هـ) В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда заходил к нам, надевал «миджваль». «Миджваль» — нагрудник (судра). Аль-Джаухари сказал: это небольшая одежда, в которой свободно двигается (таджулю) девушка. Аль-Хаттаби передал от неё, что она сказала: «У Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был миджваль», и сказал: она имеет в виду железный нагрудник, то есть кольчужный доспех (аз-зарадиййа). (с) В хадисе Тахфы: «И мы считаем облака блуждающими (настаджилю аль-джахам)», то есть мы видим, что они движутся туда-сюда, гонимые ветром. Передаётся также с буквами «ха» с точкой и «ха» без точки, причём последнее более известно. Об этом будет упомянуто в своём месте. (с) В хадисе Умара, [сказанном] аль-Ахнафу: «Нет у тебя джуль», то есть разума, — образовано от «джуль аль-би'р» (с даммой) — стенка колодца, то есть: нет у тебя разума, который удерживал бы тебя, подобно тому, как стенка удерживает колодец.

وَمَادَّةُ

(мадад) (х, с) В нём: «Свят Аллах числом (мидад) Своих Слов», то есть равным их числу. Говорят также: в такой мере, которая равна им по множеству — мерой объёма, веса, счёта или чем-то подобным из способов ограничения и измерения. Это иносказание, цель которого — приближение (к пониманию), ведь речь не измеряется мерой объёма и веса, а измеряется числом. Аль-мидад (المِدَاد) — отглагольное имя, подобное аль-мадад. Говорят: «мададту-ш-шай'а маддан ва мидадан», то есть то, чем что-либо увеличивают и умножают. (х) Отсюда же и хадис о Водоёме: «В него изливаются два водостока, питание (мидад) которых — реки Рая», то есть их питают её реки. Отсюда же и хадис Умара: «Они — корень арабов и опора (мадда) ислама», то есть те, кто помогает им и умножает их войска, и (ислам) укрепляется закятом с их имущества. И всё, чем ты помогаешь людям на войне или в другом деле, является для них маддой (опорой, подкреплением). (с) И в нём: «Муэдзину прощается на протяжении его голоса (мадда саутихи)». Аль-мадд (المَدّ) — мера; здесь имеется в виду мера грехов, то есть ему прощается это вплоть до предела протяжённости его голоса, и это иносказание о широте прощения, подобно другому изречению: «Если бы ты встретил Меня с грехами, заполняющими землю, Я встретил бы тебя с прощением, равным этому». Передаётся также «мада саутихи» («досягаемость его голоса»), и об этом будет сказано далее. (с) И в хадисе о достоинстве сподвижников: «Не достиг (даже) мудда кого-либо из них и даже половины его». Аль-мудд (المُدّ) изначально — четверть са‘, и оценили этим именно потому, что это наименьшее количество, которым обычно подавали милостыню. Передаётся также с фатхой над «мим» (мадд), и это — предел. Упоминание «мудда» с даммой неоднократно встречается в хадисе; это ратль и треть по иракской мере — у аш-Шафи‘и и жителей Хиджаза, а два ратля — у Абу Ханифы и жителей Ирака. Говорят также, что изначально мудд определялся тем, что человек протягивает свои руки и наполняет свои ладони едой. И в хадисе о стрельбе: «Подающий ему стрелы (мунбилюху) и снабжающий его (аль-мумидду бихи)», то есть тот, кто стоит рядом со стрелком и подаёт ему стрелу за стрелой, или возвращает ему стрелы с мишени. Говорят: «амаддаху йумидду», и он — мумидд (снабжающий). (с) И в хадисе Али: «Произносящий лживое слово и тот, кто тянет (йамудду) за его верёвку, равны в грехе». Он уподобил произносящего его тому, кто наполняет ведро (аль-ма'их) на дне колодца, а передающего его — тому, кто тянет верёвку (аль-матих) наверху колодца и тащит (йамудду) её. Поэтому говорят: «передающий рассказ — один из двух лжецов». И в хадисе об Увайсе: «Умар, когда прибывали подкрепления (амдад) жителей Йемена, спрашивал их: «Есть ли среди вас Увайс ибн Амир?»» Аль-амдад — множественное число от мадад, то есть помощники и сторонники, которые снабжали подкреплением мусульман в джихаде. Отсюда же и хадис Ауфа ибн Малика: «Я вышел с Зайдом ибн Харисой в поход на Му'ту, и меня сопровождал мададий (человек из подкрепления) из Йемена». Это относительное прилагательное от аль-мадад. (х) И в хадисе Усмана: «Он сказал одному из своих наместников: «Дошло до меня, что ты женился на женщине мадида»», то есть высокой. И в нём: «Срок (мудда), в течение которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие (мадда) с Абу Суфьяном». Аль-мудда — отрезок времени, применимый как к малому, так и к большому (промежутку). «Мадда фиха» означает «продлил его», и это форма «фа‘аля» от аль-мадд. Отсюда же и хадис: «Если они пожелают, мы заключим с ними перемирие (мададнахум)». Отсюда же и хадис: «И самая полная (амадда) из них боками», то есть самая широкая и совершенная (по строению).