Слова автора: «Глава о достоинствах Абдуллы ибн Масъуда» — он Абдулла ибн Масъуд ибн Гафиль ибн Хабиб ибн Шамх ибн Худайл ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар. Отец его умер в эпоху невежества, а мать его приняла ислам и сопровождала Пророка ﷺ, поэтому его иногда относили к ней. Он был из числа первых мусульман. Ибн Хиббан передал от него, что он был шестым из шести первых в исламе, совершил обе хиджры, и в дальнейшем в сражении при Бадре он был очевидцем событий. Он был назначен управителем казны в Куфе при Умаре и Усмане. В конце жизни вернулся в Медину и умер при халифате Усмана в 32 году по хиджре, ему было более шестидесяти лет. Он был одним из учёных среди сподвижников, и его знания распространились благодаря множеству его учеников и других, кто передавал от него.
Затем составитель приводит хадис Абдуллы ибн Амра, упомянутый ранее, добавляя в начале хадиса рассказ о чертах Пророка ﷺ; кажется, что некоторые передатчики слышали его в собранном виде и привели так.
Далее приводится хадис Абу Дардо, упомянутый в достоинствах Аммара и Худейфы ранее.
Затем хадис Худейфы: «Я не знаю никого более скромного, смиренного, правильного по пути и поведению, с чётким произношением и усилением, с образом жизни и состоянием, словно взятое из того, что являет его внешнее состояние, свидетельствующее о добрых поступках».
Слова: «От сына Умми Абд» — это Абдулла ибн Масъуд, мать которого была известна как Умми Абд. Она упомянута в хадисе, следующем за хадисом Абу Мусы, и ранее на неё указывали в достоинствах Аммара. Хаким и другие передавали от Абу Ваиля от Худейфы, что хранители знаний среди сподвижников Пророка ﷺ знали, что сын Умми Абд — один из тех, кто ближе всего к Аллаху в День Воскресения.
В хадисе Абу Мусы: «Прибыл я с братом моим» — имя его уже объяснено в достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика. Слова «не видим» — это описание состояния того, кто совершал пребывание, или характеристика слова «время». Хадис указывает на постоянное пребывание Абдуллы ибн Масъуда с Пророком ﷺ, что подтверждает его достоинство.
Глава 28 — «Упоминание Муаавии ﷺ».
Хадис 3764 — Передал нам аль-Хасан ибн Бишр, от аль-Муъафа, от Усмана ибн аль-Асвад, от Ибн Аби Мулика, который сказал: «Муаавия совершал витр после ночной молитвы одной рака’атой, и при нём был раб Курайб, принадлежащий Ибн Аббасу. Ибн Аббас пришёл и сказал: «Оставь его, ведь он был спутником Посланника ﷺ».
Хадис 3765 — Передал нам Ибн Аби Марьям, от Нафи’а ибн Умара, от Ибн Аби Мулика. Ему сказали: «Что ты думаешь о Муаавии, наместнике верующих? Ведь он совершал витр только одной рака’атой». Он ответил: «Он был учёным-факихом».
Хадис 3766 — Передал мне Амр ибн Аббас, от Мухаммада ибн Джа’фара, от Шу’бы, от Абу ат-Тияха, который сказал: «Слышал Хумрана ибн Абана, рассказывающего от Муаавии ﷺ: «Вы совершаете молитву, которую мы, сопровождавшие Пророка ﷺ, не видели, чтобы он её совершал. И он запретил две рака’аты после аср».
Слова автора: «Глава о Муаавии» — то есть сын Абу Суфьяна, имя его Сахр, также известен как Абу Ханзала ибн Харб ибн Умайя ибн Абд Шамс. Принял ислам до завоевания Мекки, родители его приняли ислам после него. Он был спутником Пророка ﷺ, писал ему, и был назначен наместником Дамаска при Умаре после смерти брата своего Язида ибн Абу Суфьяна в 19 году по хиджре. Продолжал занимать этот пост при Усмане, затем в период борьбы с Али и Хасаном. Люди собрались вокруг него в 41 году и он правил до смерти в 60 году. Его правление было чередованием управления, борьбы и царствования более сорока лет подряд.
Слова: «Передал нам аль-Муъафа» — это сын Имрана аль-Азди аль-Мосули, известный как Абу Мас’уд, один из надёжных и благородных передатчиков. Он встречался с некоторыми таби’инами, учился у Суфьяна ат-Таври, который высоко его ценил. Умер в 185 или 186 году. В «Сахих аль-Бухари» у него только это место и ещё одно в книге о молитве за дождём. Есть другой передатчик с таким же именем — аль-Муъафа ибн Сулейман, младший, умерший в 243 году. Насаи приводит хадисы от обоих, а аль-Бухари и Абу Дауд — от аль-Муъафа ибн Имрана.
Слова: «При нём был раб Ибн Аббаса» — это Курайб. Передал это Мухаммад ибн Наср аль-Марвузи в книге о витре от Ибн Уйайны, от Убайда ибн Аби Язида, от Курайба. Также передано от Али ибн Абд Аллаха ибн Аббаса, который сказал: «Я ночевал с отцом у Муаавии и видел, как он совершал витр одной рака’атой». Я сообщил об этом отцу, и он сказал: «О, сын мой, он знающий».
Слова: «Он сказал: оставь его» — здесь пропуск, который указывает контекст. Предполагается: «Ибн Аббас пришёл и рассказал ему об этом, и он сказал: оставь его». Смысл «оставь» — не обращай внимания на это и не осуждай, ведь он был спутником Пророка и не делал ничего без основания. В другой риваяте сказано: «Он прав, ведь он был учёным», что подтверждает это. Нет поворота к словам Ибн ат-Тина о том, что витр одной рака’атой не признаётся учёными, так как большинство отвергали это, а в пользу двух рака’атов есть несколько хадисов. Да, лучше, чтобы перед витром была шаф’ — две рака’аты, и минимальное количество — две рака’аты. Споры идут о том, лучше ли соединять их с витром или совершать отдельно. Куфийцы считали обязательным соединение, и что витр одной рака’аты недостаточен, и известность этого устраняет сомнения.
Далее приводится хадис Муаавии о запрете молитвы после аср. Цель этого — слова: «Мы были спутниками Пророка ﷺ», и речь идёт о молитве после аср, что уже обсуждалось в соответствующем разделе книги о молитве.
(Примечание): аль-Бухари в этой биографии употребил слово «упоминание», а не «достоинство» или «похвала», поскольку достоинство не выводится из хадиса главы; очевидное свидетельство Ибн Аббаса о его знании и сподвижничестве указывает на большое достоинство. Ибн Абу Ассим составил отдельный том о его достоинствах, так же как и Абу Умар, ученик Таълаба, и Абу Бакр ан-Наккаш. Ибн аль-Джаузи в «Мавду’ат» привёл некоторые хадисы, которые они упоминали, затем привёл слова Исхака ибн Рахуайхи, что в достоверных хадисах о достоинствах Муаавии нет ничего, что можно было бы принять, и эта точка зрения отражает осторожность аль-Бухари в отказе прямо называть это достоинством, опираясь на слова своего учителя. Однако при внимательном рассмотрении он выявил аргументы, которые опровергают обвинения шиитов. История Насаи по этому поводу известна, и, кажется, он также опирался на слова Исхака и в рассказе аль-Хакима. Ибн аль-Джаузи также привёл от Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбал: «Я спросил отца моего, что он думает об Али и Муаавии? Он опустил голову и сказал: знай, что у Али было много врагов, и они искали у него недостатки, но не нашли, поэтому обратились к человеку, который воевал с ним, чтобы очернить его, и он указал на то, что выдумали о Муаавии, не имеющее основания». В хадисах о достоинствах Муаавии много, но ни один из них не имеет достоверной цепочки передатчиков. Таково мнение Исхака ибн Рахуайхи, Насаи и других.