Его слово: («не назначишь ли ты меня») то есть не сделаешь ли ты меня уполномоченным по сбору закята или наместником области.
Его слово: («как ты назначил такого-то») я не установил его имени, однако упомянул во введении, что вопрошавшим был Усайд ибн Худайр, а назначенным — Амр ибн аль-Ас, но сейчас не помню, откуда я это привёл.
Его слово: («вы встретите после меня предпочтение других себе») — с фатхой на хамзе и на «са» (в форме «асара»); а у иных передатчиков, кроме аль-Кушмихани, — с даммой на хамзе и сукуном на «са» (в форме «усра»). Этим он указал на то, что власть перейдёт к другим, которые станут выделять себя имуществом в ущерб им [ансарам]. И дело обстояло именно так, как он ﷺ описал, и это причисляется к тому, о чём он сообщил из грядущих событий и что сбылось так, как он сказал. Более подробно об этом будет сказано в «Книге смут».
Его слово: («от Хишама») — это Хишам ибн Зейд ибн Анас ибн Малик.
Его слово: («а место вашей встречи со мной — водоём») то есть водоём Пророка ﷺ в День воскресения.
Его слово: («передал нам Суфьян») — это Ибн Уяйна, а Яхья ибн Саид — это аль-Ансари.
Его слово: («когда он выехал вместе с ним») то есть отправился в путь.
Его слово: («к аль-Валиду») то есть ибн Абд аль-Малику ибн Марвану. Анас отправился из Басры, когда аль-Хаджжадж причинил ему обиду, в Дамаск, чтобы пожаловаться на него аль-Валиду ибн Абд аль-Малику, и тот восстановил его права по отношению к нему. Здесь опущен глагол условия, подразумевается: «примете» или «сделаете». Некоторые передали это с фатхой на хамзе «имма», что является ошибкой, за исключением как на диалекте некоторых бану Тамим, которые ставят фатху на хамзе «имма» везде, где она встречается. Ияд сказал: буква «лям» в выражении «имма ля» имеет фатху по мнению большинства. У аль-Асили в разделе о торговых сделках «Муватта'» и у ат-Табари в передаче «Сахиха» Муслима встречается с кясрой на «лям», но известным является чтение с фатхой. Абу Хатим и другие запретили чтение с кясрой и приписали его искажению простонародья, однако оно согласуется с их (арабов) манерой имала и со стремлением сделать это выражение как бы одним словом.
Его слово: («поистине он») — «ха» здесь местоимение положения дел (дамир аш-шан), и далеко от истины мнение того, кто сказал, что оно возвращается к пожалованию земли (икта').
9 — Глава о мольбе Пророка ﷺ: «Исправь положение ансаров и мухаджиров»
3795 — Передал нам Адам, передал нам Шуба, передал нам Абу Ияс Муавия ибн Курра от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«Нет жизни, кроме жизни будущей... Так исправь же положение ансаров и мухаджиров».
И от Катады, от Анаса, от Пророка ﷺ подобное же, но он сказал: «Так прости же ансаров».
3796 — Передал нам Адам, передал нам Шуба от Хумайда ат-Тавиля: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: ансары в день битвы у рва говорили:
«Мы те, кто присягнул Мухаммаду на джихад, пока мы живы, навеки».
И он ответил им: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни будущей, так почти же ансаров и мухаджиров».
3797 — Передал мне Мухаммад ибн Убайдуллах, передал нам Ибн Абу Хазим от своего отца, от Сахля, сказавшего: пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы копали ров и переносили землю на своих плечах, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни будущей, так прости же мухаджиров и ансаров».
[Хадис 3797 — его части также в: 4098, 6414]