Его слово («почему ты не назначишь меня на службу?») — то есть: сделаешь меня сборщиком закята или наместником города.
Его слово («как ты назначил такого-то») — я не установил его имени, однако упоминал во введении, что вопрошавшим был Усайд ибн Худайр, а назначенным — Амр ибн аль-Ас. Но сейчас не помню, откуда я это привёл.
Его слово («вы встретите после меня предпочтение других себе») — с фатхой на «хамзе» и «са» с точками (أَثَرَة), а в риваяте не от аль-Кушмихани — с даммой на «хамзе» и сукуном на «са» (أُثْرَة). Этим он указал на то, что власть перейдёт к другим, которые будут выделять себя богатствами в ущерб им [ансарам]. И дело обстояло так, как он ﷺ описал, и это относится к числу тех грядущих событий, о которых он сообщил, и произошло именно так, как он сказал. Более подробно об этом будет сказано в книге о смутах.
Его слово («от Хишама») — это Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик.
Его слово («а место вашей встречи со мной — водоём») — то есть водоём Пророка ﷺ в День воскресения.
Его слово («рассказал нам Суфьян») — это Ибн Уяйна, а Яхья ибн Саид — это аль-Ансари.
Его слово («когда он вышел вместе с ним») — то есть отправился в путь.
Его слово («к аль-Валиду») — то есть ибн Абд аль-Малику ибн Марвану. Анас направился из Басры, когда аль-Хаджжадж причинил ему притеснение, в Дамаск, чтобы пожаловаться на него аль-Валиду ибн Абд аль-Малику, и тот восстановил ему справедливость по отношению к нему. Здесь опущен глагол условия, и предполагаемое его значение — «если вы примете» или «если вы сделаете». Некоторые передали это слово с фатхой на «хамзе» частицы «имма», что является ошибкой, разве что по диалекту некоторых бану Тамим, которые ставят фатху на «хамзе» частицы «имма», где бы она ни встречалась. Ияд сказал: «лям» в его слове «имма ля» огласована фатхой по мнению большинства. У аль-Асили в «Продажах» из «Муватты» и у ат-Табари в «[Сахихе] Муслима» встречается с кясрой на «ляме», но известным является огласовка фатхой. Абу Хатим и другие запрещали кясру и относили её к искажению простонародья, однако это соответствует их манере произношения с имала (наклонением звука) и превращению речи как бы в одно слово.
Его слово («поистине он») — «ха» здесь является местоимением положения дел (дамир аш-шан), и далёк от истины тот, кто сказал, что оно возвращается к слову «надел» (иктаа).
9 — Глава: мольба Пророка ﷺ: «Исправь ансаров и мухаджиров»
3795 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, рассказал нам Абу Ияс Муавия ибн Курра со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«Нет жизни, кроме жизни в будущей обители... Так исправь же ансаров и мухаджиров»
И от Катады, от Анаса, от Пророка ﷺ подобное же, но он сказал: «Так прости же ансарам».
3796 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, от Хумайда ат-Тавиля: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: ансары в день [битвы у] рва говорили:
«Мы — те, кто присягнул Мухаммаду на джихад, пока мы живы, навсегда»
И он ответил им: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни в будущей обители, так окажи же почёт ансарам и мухаджирам».
3797 — Рассказал мне Мухаммад ибн Убайдуллах, рассказал нам Ибн Аби Хазим со слов своего отца, от Сахля, который сказал: пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы копали ров и переносили землю на своих плечах, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни в будущей обители, так прости же мухаджирам и ансарам».
[Хадис 3797 — его части встречаются также в: 4098, 6414]