И от аль-Амаша: рассказал нам Абу Салих от Джабира от Пророка ﷺ подобное этому. И сказал некий человек Джабиру: «Ведь аль-Бара говорит: «Затряслось ложе»». Он сказал: «Между этими двумя племенами были обиды. Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Затрясся Трон Милостивого от смерти Саада ибн Муаза»».
3804 — Рассказал нам Мухаммад ибн Арара, рассказал нам Шуба от Саада ибн Ибрахима от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что некие люди сдались на суд Саада ибн Муаза. За ним послали, и он приехал на осле. Когда он приблизился к мечети, Пророк ﷺ сказал: «Встаньте к лучшему из вас» или «к вашему господину». Затем он сказал: «О Саад, эти люди сдались на твой суд». Тот сказал: «Я выношу решение относительно них: пусть будут убиты их воины, а их дети и женщины взяты в плен». [Пророк ﷺ] сказал: «Ты вынес решение по суду Аллаха» или «по суду Царя».
Его слово («глава о достоинствах Саада ибн Муаза») — то есть ибн ан-Нумана ибн Имру-ль-Кайса ибн Абд аль-Ашхаля, он был главой аусцев, подобно тому как Саад ибн Убада был главой хазраджитов. Именно их обоих имел в виду поэт, говоря:
«Если примут ислам оба Саада, то Мухаммад окажется в Мекке, не боясь противодействия противника».
Его слово («Пророку ﷺ была подарена шёлковая одежда») — подарил её ему Укайдир Дума, как разъяснил это Анас в своём хадисе, приведённом ранее в книге о дарах.
Его слово («передали это Катада и аз-Зухри, оба слышали от Анаса от Пророка ﷺ») — что касается риваята Катады, то автор привёл его полностью в книге о дарах, а что касается риваята аз-Зухри, то он привёл его полностью в книге об одежде, и то, что относится к нему, будет приведено там, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («рассказал нам Фадль ибн Мусавир») — с даммой над «мим» и без удвоения буквы «син», он — басриец, известный по кунье Абу аль-Мусавир, был зятем Абу Аваны, и в «Сахихе» аль-Бухари он упоминается только в этом месте.
Его слово («зять Абу Аваны») — с фатхой над «х» и «т», то есть его свойственник, муж его дочери. Слово «хатан» применяется к любому, кто относится к родственникам жены.
Его слово («и от аль-Амаша») — присоединено к предшествующему иснаду, и это в обычае аль-Бухари: в хадисе Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи, спутника Джабира, он не приводит его иначе как в сочетании с другим или в качестве подтверждения.
Его слово («и сказал некий человек Джабиру») — я не нашёл его имени.
Его слово («ведь аль-Бара говорит: «затряслось ложе»») — то есть то ложе, на котором его несли.
Его слово («между этими двумя племенами») — то есть аус и хазрадж.
Его слово (ضغائن) — с буквами «дад» и «гайн», множественное число от «дагина», что означает злобу, обиду. Аль-Хаттаби сказал: «Джабир сказал это потому, что Саад был из ауситов, а аль-Бара — хазраджит, а хазраджиты не признают за ауситами превосходства». Так он сказал, но это грубая ошибка, ведь аль-Бара сам был ауситом, поскольку он — сын Азиба ибн аль-Хариса ибн Адийя ибн Муджадда'а ибн Харисы ибн аль-Хариса ибн аль-Хазраджа ибн Амра ибн Малика ибн аль-Ауса, и он сходится с Саадом ибн Муазом в аль-Харисе ибн аль-Хазрадже. А аль-Хазрадж — отец аль-Хариса ибн аль-Хазраджа, и это не тот Хазрадж, который противостоит Аусу, а лишь назван в его честь. Действительно, из хазраджитов, противостоящих аусцам, — это сам Джабир. И сказал Джабир это лишь для проявления истины и признания достоинства за её обладателем, будто он выразил удивление аль-Бара, как тот мог сказать так, будучи ауситом. Затем он сказал: «Я, хотя и хазраджит, и хотя между аусом и хазраджем было то, что было, это не мешает мне говорить истину», — и привёл хадис.
Оправдание для аль-Бара в том, что он не намеревался умалить достоинство Саада ибн Муаза, а лишь так понял и был уверен в этом понимании. Это то, что подобает предполагать о нём, и это указывает на отсутствие в нём предвзятости. А поскольку аль-Хаттаби был уверен в вышесказанном, ему и тем, кто последовал за ним, пришлось искать оправдание тому, что исходило от Джабира в отношении аль-Бара, и они сказали в итоге следующее: аль-Бара оправдан, потому что он не сказал этого из враждебности к Сааду, а лишь понял нечто допустимое и отнёс хадис к этому. А оправдание для Джабира в том, что он предположил, что аль-Бара хотел умалить Саада, и поэтому ему было позволительно вступиться за него. И Аллах знает лучше.