Бараа хотел укорить Саада, поэтому позволил ему защищать себя, и Аллах знает лучше.
Ибн Умар отвергал то, что отвергал Бараа, говоря: «Трон не колеблется из-за кого-либо», но затем он отказался от этого и уверенно заявил, что трон Милостивого колебался из-за него. Это передал Ибн Хиббан от Муджахида. Под колебанием трона понимается его радость и ликование при приближении души умершего. Говорят так о всяком, кто радуется приходу кого-то: «колебался для него» (اهتز له). Например, говорят, что земля колеблется растительностью, когда она зеленеет и становится прекрасной.
Это произошло в хадисе Ибн Умара у аль-Хакима с формулировкой: «Трон колебался от радости», но он истолковал это так же, как и Бараа ибн Азиб, сказав: «Трон колебался от радости встречи с Аллахом Саада, пока его балки не разошлись на наших плечах». Ибн Умар имел в виду трон Саада, на котором его несли. Это из риваята Ата ибн ас-Саиба от Муджахида, от Ибн Умара. В риваяте Ата есть противоречие, так как он был среди тех, кто запутался в конце жизни. Его риваят противоречит также тому, что подтвердил ат-Тирмизи в хадисе Анаса: когда несли тело Саада ибн Муаза, лицемеры сказали: «Как легка его погребальная процессия», на что Пророк ﷺ ответил: «Ангелы несли его».
Аль-Хаким сказал: хадисы, которые прямо указывают на колебание трона Милостивого, приведены в «Сахихайн», и в «Сахихе» нет упоминания о противоречии им.
Говорят, что под колебанием трона понимается колебание носителей трона, и это подтверждает хадис, где Джибриль сказал: «Кто этот умерший, перед которым открылись врата неба и обрадовались ему его обитатели?» — этот хадис привел аль-Хаким. Также говорят, что это знак, который Аллах установил при смерти кого-либо из своих близких, чтобы известить ангелов о его достоинстве. Аль-Харби сказал: когда придают делу большое значение, приписывают его великому, как говорят: «Наступил Судный день из-за смерти такого-то», «Погрузился мир во тьму» и тому подобное. В этом — великая доблесть Саада.
Что касается толкования Бараа, что он имел в виду трон (سرير), на котором его несли, то это не влечет за собой для него особого достоинства, так как в этом случае он приравнивается к каждому умершему. Он лишь хотел сказать, что носители трона колебались от радости прихода Саада к своему Господу, и это следует принять.
У Малика было мнение, похожее на первоначальное мнение Ибн Умара. В книге «Ат-Утбия» упомянуто, что Малик был спрошен об этом хадисе и ответил: «Я запрещаю говорить так, и человеку не следует высказываться об этом, ибо он не знает, что в этом есть заблуждение». Абу Валида ибн Рушд в комментарии к «Ат-Утбия» пояснил, что Малик запретил это, чтобы не допустить заблуждения невежды, который мог подумать, что трон, если он движется, то и Аллах движется вместе с ним, как это бывает с сидящим из нас на своем кресле. Но трон не является местом пребывания Аллаха, благословен Он и превыше подобия Своему творению.
Видимо, Малик не запрещал это в том смысле, что если бы он боялся этого, то не привел бы в «Муватта» хадис о нисхождении Аллаха на небо мира, так как он более явен в движении, чем колебание трона. Тем не менее, убеждение предшественников и ученых сунны из последующих поколений — что Аллах свободен от движения, изменения и пребывания, и нет ничего подобного Ему. Различие возможно в том, что хадис Саада не был достоверен у него, поэтому он запретил говорить о нем, в отличие от хадиса нисхождения, который достоверен, и он поручил его понимание знающим, которые слышат в Коране: «Он вознесся над троном» и тому подобное.
Хадис о колебании трона из-за Саада ибн Муаза передан от десяти сподвижников или более и зафиксирован в «Сахихайн», поэтому нет смысла его отвергать.
Слова: «Некоторые люди подчинились решению Саада» — это бану Курайза, и объяснение этого будет в разделе о военных походах.
В этой риваяте сказано: «Когда он приблизился к мечети», то есть к тому месту, которое Пророк ﷺ подготовил для молитвы во время осады бану Курайза. Ошибочно считать, что это ошибка передатчика, полагая, что под мечетью имеется в виду Пророческая мечеть в Медине. Правильным является то, что приведено у Абу Дауда от Шуабы с тем же иснадом и словами: «Когда он приблизился к Пророку ﷺ, он остановился». Если принять мое изложение, то между двумя формулировками нет противоречия. Этот хадис приводил Муслим, как и аль-Бухари.
Глава 13 — Доблесть Усейда ибн Худейра и Аббада ибн Бишра ﷺ
3805 — Али ибн Муслим рассказал нам, Хаббан ибн Хилал рассказал нам, Хаммам сообщил нам, Кутада от Анаса ﷺ: