- الْقِدِّ ،
- (кадад) В хадисе: «И место его плётки (кидд) в Раю лучше, чем мир и всё, что в нём». Аль-кидд, с кясрой, — плеть, а изначально это ремень, вырезанный (юкадду) из недублёной кожи, то есть: «размер плети одного из вас», или «размер места, занимаемого его плетью, в Раю лучше мира и всего, что в нём».
В хадисе об Ухуде: «Абу Тальха был силён в кидде». Если читать с кясрой, то имеется в виду тетива лука, а если с фатхой, то это натягивание и оттягивание лука.
В хадисе Самуры: «Он запретил разрезать ремень между двумя пальцами», то есть отрезать и разрывать, чтобы железо не поранило руку; это подобно его запрету брать меч обнажённым голыми руками. Аль-када — разрезание вдоль, подобно разрыву.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в День Сакифы: «Дело между нами и вами — как разрезание (кадд) листа пальмы», то есть как разрезание пальмового листа пополам.
Отсюда же и хадис Али: «Когда он вытягивался, то разрезал вдоль (кадда), а когда сжимался, то разрезал поперёк (катта)», то есть резал в длину и резал в ширину.
В хадисе: «Одна женщина послала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух козлят, зажаренных на раскалённых камнях, и кидд». Имеется в виду маленький бурдюк, сделанный из шкуры ягнёнка, в котором было молоко; читается с фатхой над каф.
Отсюда же и хадис Умара: «Они ели кадд», имея в виду шкуру ягнёнка во время засухи.
В хадисе Джабира: «Аббаса привели в День Бадра пленником, и на нём не было одежды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подыскал ему рубаху, и они нашли рубаху Абдуллаха ибн Убайя, которая была впору ему (юкадду), и одел его в неё», то есть одежда была по его мерке и росту.
В хадисе Урвы: «Он брал с собой в дорогу вяленое мясо газелей (кадид аз-зиба), находясь в состоянии ихрама». Аль-кадид — мясо, засоленное и высушенное на солнце; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: он сказал Му‘авии в ответ: «Немало едящих сырое мясо, которое ещё разрежет его (сайукадду) — а имел он в виду болезнь кудад — это болезнь живота, — и пьющего чистое вино, которое ещё подавит его».
Отсюда же и хадис: «И сделал ему Аллах водянку (хабан) и кудад». Аль-хабан — это водянка.
В хадисе аль-Аузаи: «Не выделяется доля из добычи ни рабу, ни наёмному работнику, ни аль-кадидиййин». Это те, кто следует за войском, и ремесленники, вроде кузнеца и коновала, на языке жителей Шама. Так передают с фатхой над каф и кясрой над даль. Сказано также, что читается с даммой над каф и фатхой над даль, как будто они из-за своей низости носят кадид — небольшой грубый плащ. Сказано также, что это от «такаддуд» — разрывание и рассеивание, потому что они рассеиваются по землям по нужде, и их одежда разрывается. Уменьшительная форма их названия — унижение их положения; человека бранят, говоря ему: «О кадидий» или «о кудайдий».
В хадисе упоминается «Кудайд» в уменьшительной форме — это местность между Меккой и Мединой.
Среди упоминаний напитков: «аль-макадди» — это подслащённый напиток, который варили, пока не выкипала его половина, по сравнению с чем-то, разрезанным пополам; иногда даль в нём смягчают.
- تَنْقُزَانِ
- (наказа) — В хадисе Ибн Мас‘уда: «Он совершал полуденную молитву, когда кузнечики прыгали (تَنْقُزُ — танкузу) от раскалённой земли», то есть скакали и подпрыгивали от сильного жара земли. Говорится «наказа» и «анказа» — когда что-то прыгало.
Отсюда же хадис: «يَنْقُزَانِ الْقِرَبُ عَلَى مُتُونِهِمَا» — «они несут бурдюки на своих спинах, подпрыгивая с ними», то есть несут их и скачут с ними, подпрыгивая. Постановка слова «аль-кираб» (бурдюки) в винительном падеже вызывает затруднение, так как глагол «янкузу» непереходный. Некоторые толковали это отсутствием предлога. Некоторые передавали слово с «дамма» на «я» — «юнкизани», от «анказа», сделав глагол переходным посредством хамзы, имея в виду сотрясение бурдюков и их подбрасывание от силы бега и прыжков. Передавалось также с «рафа‘» на слове «аль-кираб» как на подлежащем, а всё предложение стоит в положении обстоятельства образа действия.
Отсюда же и хадис: «فَرَأَيْتُ عَقِيصَتَيْ أَبِي عُبَيْدَةَ تَنْقُزَانِ وَهُوَ خَلْفَهُ» — «Я увидел, как две косички Абу ‘Убайды подпрыгивают (تَنْقُزَانِ — танкузани), пока он [ехал] позади него».
А в хадисе Ибн ‘Аббаса: «مَا كَانَ اللَّهُ لِيُنْقِزَ عَنْ قَاتِلِ الْمُؤْمِنِ» — «Аллах не станет отступать от убийцы верующего», то есть не отступит и не удержится от него, пока не погубит его. Говорится «анказа ‘ан аш-шай’» — когда отступал от чего-то и удерживался.
- تُشْرِفْ
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.
- تُفْرِغَانِهِ
- فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».
- سَهْمٌ
- (корень سَهَمَ — «сахама»)
В нём: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была доля (سَهْم, «сахм») из добычи — присутствовал он или отсутствовал». «Сахм» в основе — одна из «сихам» (стрел для жребия), которыми бросают жребий в майсире (азартной игре), — это «кидах»; затем этим словом стали называть то, чем выигрывает выигравший, — «его долю», а затем это распространилось так широко, что каждая доля стала называться «сахм». Множественное число «сахм» — «асхум» (أَسْهُم), «сихам» (سِهَام) и «сухман» (سُهْمَان).
Отсюда же хадис: «Я не знаю, что такое сухман».
И хадис Умара: «Я видел, как мы забирали обратно их доли (сухманахума)».
Отсюда же хадис Бурайды: «Вышла твоя доля (сахмука)», то есть с выигрышем и победой.
Отсюда же хадис: «Идите вдвоём, определите цель, затем бросьте жребий (истахима)», то есть тяните жребий; имеется в виду, чтобы проявилась доля каждого из вас двоих.
И хадис Ибн Умара: «В мою долю попала девушка», то есть из добычи. Упоминание этого слова повторяется в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он молился в зелёном плаще, украшенном стрелами (мусаххам)», то есть разрисованном узором, подобным стрелам.
И в нём: «Тогда вошёл ко мне с изменённым лицом (сахим аль-ваджх)», то есть изменившимся. Говорят: «сахама лаунуху йасхаму» — когда изменился его вид от какой-либо причины.
Отсюда же хадис Умм Саламы: «О посланник Аллаха, что с тобой, я вижу тебя с изменённым лицом».
И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, при упоминании хариджитов: «изменённые их лица».
- فَتُفْرِغَانِهِ
- فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».
- مُجَوِّبٌ
- Глава «джим» с «вав» (جوب)
* В именах Всевышнего Аллаха: «аль-Муджиб» (Отвечающий) — Тот, Кто отвечает на мольбу и просьбу принятием и дарованием. Это имя действующего лица (причастие) от глагола «аджаба — юджибу» («отвечать»).
* В хадисе о молитве о ниспослании дождя: «...пока Медина не стала подобна «аль-джауба»». Это — круглая широкая яма; и всякое разомкнутое пространство без построек называется «джауба». То есть облака и тучи окружили небосвод города со всех сторон.
* Отсюда же и другой хадис: «И облака разошлись над Мединой («фа-нджаба ас-сахабу»), пока не стали подобны венцу», то есть собрались и стянулись друг к другу и открылось (небо) над ней.
(с) И в нём: «Пришли к нему люди, «муджтаби ан-нимар»», то есть облачённые в полосатые накидки. Говорят: «иджтабту-ль-камиса ва-з-заляма» — «я вошёл в рубаху и во тьму». И всё, что разрезано посередине, называется «маджуб» и «муджавваб». Отсюда получил название «джайб» — разрез (пазуха) рубахи.
* Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Я взял выделанную шкуру, прорезал («джаввабту») её середину и продел её через шею».
(с) И хадис Хайфана: «А что касается этого племени из Анмар, то они — «джаубу аб», дети от разных матерей (одного отца)», то есть они были «отрезаны» (произошли) от одного отца и отделены от него.
[х] Отсюда же и хадис Абу Бакра: он сказал ансарам, да будет доволен Аллах им и ими, в день Сакифы: «Поистине, арабы были «прорезаны» вокруг нас («джибати-ль-‘арабу ‘анна»), как прорезан жёрнов вокруг своей оси», то есть арабы были рассечены вокруг нас, и мы оказались посередине, а арабы вокруг нас были подобны жёрнову, а его ось — то, вокруг чего он вращается.
(х) И в хадисе Лукмана ибн Ада: ««Джавваб» ночи бесконечной», то есть он проводит всю ночь в пути, не спит. Он описывает его отвагу. Говорят: «джаба аль-биляда сайран» — «пересёк земли в пути», то есть преодолел их.
(х) И в нём: некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, в какое время ночи мольба скорее принимается («аджвабу да‘ватан»)?» Он ответил: «Последняя треть ночи скорее отвечена («аджвабу»)», то есть быстрее принимается. Как говорят «атва‘у» от «та‘а» («покорность»). По аналогии это слово должно было бы образовываться от «джаба», а не от «аджаба», ведь от глаголов, содержащих более трёх коренных букв, форма превосходной степени «аф‘алу мин каза» не образуется, кроме как в редких, нестандартных случаях. Аз-Замахшари сказал: «Как будто по своему исходному значению оно происходит от «джабати-д-да‘вату» по форме «фа‘улат» с даммой, подобно «талат» («стала долгой»), то есть «стала отвеченной», — как говорят о «факыр» и «шадид», как будто они происходят от «факура» и «шадуда», хотя это и не является употребительным. Также возможно, что оно происходит от «джубту-ль-арда» — «я пересёк землю в пути», в значении «довёл мольбу до конца и направил её туда, где она может быть принята и услышана»».
* И в хадисе о строительстве Каабы: «И мы услышали «джаваб» с неба, и вот — птица больше грифа». «Аль-джаваб» — это звук стремительного падения («аль-джауб»), то есть пикирования птицы.
(с) И в хадисе о битве при Ухуде: «А Абу Тальха «муджавваб» над Пророком, мир ему и благословение Аллаха, щитом», то есть он заслонял его щитом, защищая его им. Щит также называют «джауба».