- الْقِدِّ ،
- قَدَد (кадад) — в хадисах встречается в различных значениях, связанных с понятием меры, длины и разреза. В выражении «وَمَوْضِعُ قِدِّهِ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» говорится, что место длины (قد) в раю лучше, чем весь мир и всё в нём. Само слово «قِدُّ» с كسرة (с кратким звуком под буквой) означает плётку, изначально это ремень из необработанной кожи, то есть мера длины плётки или длина места, куда помещается плётка. В хадисе об Ухуде упоминается, что أبو طلحة был силён в «القد» — если слово произносится с كسرة, то имеется в виду натяжение лука, а если с فتحой — растяжение и натяжение лука. В хадисе Самуры говорится, что запрещено натягивать тетиву лука между двумя пальцами, чтобы не поранить руку железом; «القد» здесь означает разрез или надрез вдоль, подобно разрезу. В хадисе أبي بكر в день Сакіфы сказано: «الأمر بيننا وبينكم كقدّ الأبلمة» — то есть как разрезание кокона на две части. В хадисе Али говорится: «كان إذا تطاول قد، وإذا تقاصر قطع» — то есть он разрезал вдоль и поперёк. В одном из хадисов женщина послала пророку двумя маленькими козлятами «وقدّ» — имеется в виду небольшой сосуд из кожи, в котором был молоко, слово произносится с فتحой. В хадисе عمر говорится, что они ели «القد» — кожа козлят в пустыне. В хадисе Джабира упоминается, что в день Бадра был пленён العباس без одежды, и пророк нашёл рубашку عبد الله ибн Убайя, которая была «يُقدّ عليه» — то есть одежда была по размеру и длине. В хадисе Урувы говорится, что он запасался «قديد الظباء» — вяленым мясом антилопы, «قديد» — это солёное, высушенное на солнце мясо, причастие по значению страдательного причастия. В хадисе ابن الزубайр говорится о болезни «القداد» — недуге в животе, связанном с употреблением определённой пищи. В другом хадисе сказано: «فجعلَه الله حَبَنًا وقدادًا» — «الحَبَن» означает водянку, а «القداد» — болезнь. В хадисе аль-Авзаи упоминается, что «لا يُسهم من الغنيمة للعبد ولا الأجير ولا القديديين» — «القديديون» — это торговцы армейским снаряжением и ремесленники, например кузнецы и ветеринары, в языке жителей Шама. Слово «قديد» произносится с فتحой и كسрой, а также с даммой и فتحой, и связано с понятием разрыва и разобщения, так как эти люди рассредоточены по странам по нужде, и их одежда рвётся. Уменьшительная форма «قديد» — это пренебрежительное обозначение их положения, и человека могут обзывать «يا قديدي» или «يا قديدي». Также упоминается «قديد» как название места между Меккой и Мединой. В описании напитков «المقدي» — это напиток, сваренный наполовину, то есть варёный до половины, подобно чему-то разрезанному на две части, и может произноситься с ослаблением буквы د.
- تَنْقُزَانِ
- نَقَزَ (накза) — в хадисе Ибн Масуда говорится, что во время молитвы зухр кузнечики (الْجَنَادِبُ) نَقَزُوا (прыгают) от жары земли. Глаголы نَقَزَ и أَنْقَزَ означают «прыгать, скакать». В хадисе о двух кожаных сумках (الْقِرَبُ) говорится, что они يَنْقُزَانِ (прыгают), то есть несут их и подпрыгивают с ними. В слове نَقَزَ есть нюанс, что оно непереходное, поэтому иногда его употребляют без предлога. Некоторые передатчики произносят его с даммой на йа (يَنْقُزُ), другие с хамзой (مَنْ أَنْقَزَ), что означает быстрое движение и прыжки. В хадисе упоминается, что я видел, как две кожаные сумки прыгают за Абу Убайдой. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Аллах не заставит отступить от убийцы верующего», то есть прекратить и удержаться, пока не уничтожит его. Также نَقَزَ عن الشيء означает «отступать, прекращать».
- تُشْرِفْ
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.
- تُفْرِغَانِهِ
- فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».
- سَهْمٌ
- سَهَمَ (сахам) — у Пророка, мир ему, была доля (сахм) из трофеев. Слово «сахм» изначально означало стрелу, используемую в азартных играх, затем стало означать долю, часть, получаемую победителем. Множественное число: أَسْهُم (асхум), سِهَام (сихам), سُهْمَان (сухман). В хадисах упоминается: «ما أدري ما السهمان» — «не знаю, что такое сахман»; «رأينا نستفيء سهمهما» — «мы выбирали их две доли»; «خرج سهمك» — «твоя доля вышла»; «اذهبا فتوخيا ثم استهما» — «идите и бросайте жребий, чтобы определить долю каждого»; «وقع في سهمي جارية» — «в мою долю попала рабыня». В хадисе Джабира говорится, что он молился в зелёном плаще с узорами, похожими на стрелы. В хадисе упоминается «ساهِم الوجه» — лицо изменённого цвета, бледное. В хадисе Умми Салама говорится: «О Посланник Аллаха, почему у тебя бледное лицо?». В хадисе Ибн Аббаса упоминается, что у хариджитов были «مُسْهَمَةُ وُجُوهُهُمْ» — лица с изменённым цветом.
- فَتُفْرِغَانِهِ
- فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».
- مُجَوِّبٌ
- جَوَبَ (джаваба) — слово, связанное с ответом и принятием. В именах Аллаха есть «المجيب» — Тот, кто отвечает на мольбы и просьбы, принимает их и дарует. Это имя образовано от глагола أجاب — отвечать. В хадисе о мольбе о дожде сказано: «حتى صارت المدينة مثل الجوبة» — то есть город стал похож на широкую круглую яму или впадину, окружённую облаками и тучами, которые покрывали горизонт. В другом хадисе говорится: «فانجاب السحاب عن المدينة حتى صار كالإكليل» — облака собрались и сжались, открыв город. Слово «مجتابي» означает того, кто носит что-то, например, «مجتابي النمار» — тот, кто носит одежду из шкуры. Говорят «اجتبت القميص والظلام» — то есть вошёл в них. Всё, что разрезано посередине, называется «مجوب» или «مجوبب». От этого слова происходит название кармана (جيب) в одежде. В хадисе Али говорится: «أخذت إهابًا معطونًا فجوبت وسطه وأدخلته في عنقي» — то есть он сделал отверстие посередине и надел на шею. В хадисе Хайфана упоминается, что некоторые люди «جوبوا» — то есть отделились от одного отца и были разобщены. В хадисе Абу Бакра говорится: «إنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها» — то есть арабы были прорезаны или разрезаны вокруг нас, и мы оказались в центре, как жернова и их ось. В хадисе Лукмана говорится: «جواب ليل سرمد» — то есть его ночь длится всю ночь без сна, описывая его храбрость. В другом хадисе спросили пророка, какой час ночи наиболее ответственный для мольбы, и он ответил: «جوف الليل الغابر أجوب» — середина глубокой ночи — самый быстрый в ответе момент. Это слово образовано от глагола جاب, а не от أجاب, так как в арабском языке редко образуются формы с приставками от глаголов с тремя корнями, кроме некоторых исключений. Замъхшари объясняет, что это как если бы сказали «جابَت الدعوة» — мольба стала принята, подобно тому, как говорят «فقير» и «شديد» от «فقر» и «شدد». Также слово может означать «قطع الأرض بالسير» — пройти землю. В хадисе о строительстве Каабы говорится: «سمعنا جوابًا من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر» — то есть звук «джаваба» — это звук птицы, которая внезапно налетела. В хадисе о битве при Ухуде говорится: «وأبو طلحة مجوب على النبي صلى الله عليه وسلم بجحفة» — то есть он был прикрыт щитом, защищавшим его. Щит также называют «جوبة».