- أَعْزِمُ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.
- بِالْقِلَاصِ
- (корень «каляса» — قَلَصَ) В хадисе Аиши: «И слёзы мои иссякли (кальаса), так что я не ощущала из них ни капли» — то есть поднялись и ушли. Говорят: «кальаса ад-дам‘у» (слеза иссякла) с облегчённым (без удвоения) звуком, а если с удвоением — то для усиления значения.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он сказал вымени: «Сожмись (икли‘с)», и оно сжалось (фа-каляса)» — то есть собралось, стянулось.
Отсюда же и хадис Аиши: «Она увидела на Са‘де кольчугу мукаллиса» — то есть собранную, стянутую. Говорят: «каллясати-д-дир‘у» и «такаллясат» — чаще всего это говорится о том, что стягивается кверху.
В хадисе Умара: «Ему были написаны на листе стихи, среди которых: «Наши каляис [молодые верблюдицы], да наставит тебя Аллах! Поистине, мы были заняты не вами во время осады»». Каляис (قَلَائِص) — здесь он подразумевает женщин, и поставил это слово в винительном падеже как дополнение при опущенном глаголе, то есть: «позаботься о наших каляис». В своей основе это слово — множественное число от «калюс» (قَلُوص) — молодая верблюдица. Говорят также, что она остаётся «калюс», пока не станет «базиль» (взрослой верблюдицей). Множественное число от него — «кыляс» (قِلَاص) и также «кулюс» (قُلُص).
Отсюда же и хадис: «Непременно будут оставлены молодые верблюдицы (аль-кыляс), и никто не будет ходить [собирать закят] с них» — то есть не выйдет сборщик закята из-за малой нужды людей в имуществе и их довольства без него.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Они пришли к тебе на быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И хадис Али: «На быстрых молодых верблюдицах (кулюс наваджи)». И это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
- كَاهِنَهُمْ
- (كَهَنَ) В нём: он запретил хульван (плату) كاهِن (кахина, прорицателя).
Аль-кахин — тот, кто занимается сообщением сведений о происходящем в будущем времени и претендует на знание тайн. Среди арабов были прорицатели, такие как Шикк, Сатих и другие. Среди них были те, кто утверждал, что у него есть последователь из джиннов, спутник (ра’ий), приносящий ему сведения. А среди них были те, кто утверждал, что он узнаёт дела по предварительным признакам, по которым он делает выводы об их исходе, из речи спрашивающего его, или его поступков, или его состояния. Этот тип они особо называют «аль-‘арраф» (гадатель), подобно тому, кто претендует на знание украденной вещи, или места пропавшего животного, и тому подобного.
Хадис, в котором говорится: «Кто пришёл к прорицателю (кахину)», может охватывать приход к прорицателю, гадателю и звездочёту.
Множественное число от аль-кахин: кахана и куххан.
Отсюда же и хадис о плоде (утробном): «Это ведь из братии прорицателей (куххан)». Он сказал ему это из-за рифмованной проречи (садж‘), которую тот произнёс, — но он не упрекнул его просто за рифмованную речь саму по себе, а за ложь, содержавшуюся в этой рифмованной речи. Ибо тот сказал: «Как мы можем возместить за того, кто не ел, не пил и не издал крика при рождении, а подобное этому не подлежит возмещению?»
Он привёл сравнение с прорицателями потому, что они распространяли свои ложные высказывания рифмованной речью, которая нравилась слушателям, тем самым склоняя к себе сердца и заставляя уши внимательно вслушиваться в неё. А если же рифмованная речь помещается на своё надлежащее место в речи, то в этом нет никакого порока. И как можно было бы её осуждать, если она часто встречается в речи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?
Его упоминание неоднократно повторяется в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе, как имя существительное и как глагол.
В нём же: «Он сказал: выйдет из двух кахинов (аль-кахинайн) человек, который будет читать Коран так, как никто иной не читает». Говорят, что это — Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази. А Курайза и ан-Надир называли «двумя кахинами» — это два иудейских племени в Медине, обладавшие Писанием, пониманием и знанием, и Мухаммад ибн Ка‘б был из их потомков.
Арабы называют «кахином» всякого, кто занимается тонким знанием. А некоторые из них называли «кахином» и звездочёта, и врача.
- نَجِيحْ ،
- نَجَحَ (наджаха) — означает добиться успеха в каком-либо деле, особенно в просьбе или желании. Например, говорят: «نَجَحَ فُلَانٌ» — «тот-то достиг своей цели», «وَأَنْجَحَ» — «он успешно достиг». В хадисе, описывающем речь Омара с гадателем, говорится: «О, Джалих, дело نَجِيحٌ — человек красноречивый, который говорит: «Нет бога, кроме Аллаха»». Это слово повторяется в хадисе, подчеркивая успешность и достижение цели.
- نَشِبْنَا
- (НАШИБА) В хадисе аль-Аббаса в день Хунайна: «...пока они не сплотились (танашабу) вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть они тесно сомкнулись, и один из них вцепился (нашиба) в другого, то есть вошёл и зацепился. Говорят: «нашиба фи-ш-шай», когда кто-то попал в то, из чего нет спасения. А выражение «лям янша баъ ан фа‘аля кяза» означает «не задержался с тем, чтобы сделать это». Суть его в том, что он не привязался ни к чему другому и не занялся ничем иным. Отсюда же хадис Аиши и Зейнаб: «Не успела я (лям аншаб ан) как одолела её сокрушительным ударом», и это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же хадис аль-Ахнафа: «Поистине, люди увязли (нашибу) в деле убийства Усмана», то есть впутались. Говорят: «нашибат аль-харб байнахум нушубан» — «война вспыхнула и завязалась между ними». В хадисе (رواية س): «Один человек сказал Шурайху: «Я купил кунжут, а другой человек вцепился в него (нашиба фихи)», то есть купил его же; и Шурайх сказал: «Он принадлежит первому»».
- وَأَحْلَاسِهَا
- (حَلِسَ)
* В хадисе о смутах: «Он перечислил среди них смуту «аль-ахляс»» — множественное число от حِلْس (хилс), а это покрывало, которое прилегает к спине верблюда под седлом; он сравнил её с ним из-за её постоянства и продолжительности.
* Отсюда же и хадис Абу Мусы: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, что ты нам велишь?» Он сказал: «Будьте неотлучными обитателями своих домов»» — то есть не покидайте их.
(هـ) Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Будь неотлучным обитателем своего дома, пока не придёт к тебе рука грешника или предопределённая смерть».
* И другой его хадис: «К нему встали (люди) из бану Фазара и сказали: «О преемник Посланника Аллаха, мы — неотлучные всадники коней»» — они имеют в виду своё постоянное пребывание на их спинах. Он сказал: «Да, вы — их неотлучные всадники, а мы — их наездники» — то есть вы — те, кто их приручает и объезжает, и вы неотлучно пребываете на их спинах, а мы — люди верховой доблести.
(هـ) Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Он сказал аль-Хаджаджу: «Мы сделали страх своей постоянной спутницей»» — то есть мы неотступно с ним и не расстаёмся с ним, как будто устроили из него для себя постель.
* И в хадисе Усмана о снаряжении войска трудностей: «На мне сто верблюдов с их покрывалами и седлами» — то есть с их покрывалами.
* И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о признаках пророчества: «Разве ты не видел джиннов и их отчаяние, и их присоединение к молодым верблюдицам и их покрывалам?»
(س) Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о тех, кто не выплачивает закят: «Их копыта покрыты железными шипами» — то есть их копыта обиты железными шипами, прикреплены к ним и надеты на них, подобно тому, как крепятся к спинам верблюдов их покрывала.
- وَإِبْلَاسَهَا ،
- ( بَلَسَ ) (с) В хадисе: «И собрались вокруг него его товарищи, и они умолкли от горя так, что не показали ни одной улыбки». «Ублису» — то есть были приведены к молчанию. «Аль-мублис» — тот, кто умолкает от горя или страха. «Аль-иблас» — оцепенение, растерянность.
* Отсюда же и хадис: «Разве ты не видел джиннов и их оцепенение?» — то есть их растерянность и изумление.
(ه) И в нём: «Кто желает, чтобы его сердце стало мягким, пусть постоянно ест аль-баляс». Это слово с фатхой над «ба» и «лям» означает инжир. Говорят также, что это нечто в Йемене, похожее на инжир. Говорят также, что это чечевица, и это со слов Ибн аль-А‘раби — с даммой над «ба» и «лям».
* Отсюда же хадис Ибн Джурайджа: он сказал: «Я спросил ‘Ата о закяте с зерна, и он сказал: «Со всего этого полагается закят», — и упомянул сорго, просо, аль-булюс и кунжут». Говорят также «аль-булюсун» — с добавлением «нун».
(с) И в хадисе Ибн ‘Аббаса: «Аллах послал птиц на людей слона подобно аль-балясан». ‘Аббад ибн Муса сказал: «Я думаю, это скворцы». А аль-балясан — дерево с обильной листвой, растущее в Египте, у него известное масло. Так это упомянул Абу Муса в своей книге о редких словах.