- أَعْزِمُ
- عَزَمَ (азама) — слово, связанное с решимостью и твердостью в намерениях. В хадисе сказано: «Лучшие дела — это те, у которых есть عَوَازِم (аваазим)», то есть обязательные предписания, которые Аллах повелел выполнять. Это те дела, в которых присутствует решимость и твердое намерение. Также говорится, что عَزَمَ — это подтверждение своего мнения и намерения, выполнение завета Аллаха с усердием. Само понятие عَزْم (азм) означает серьезность и терпение. В Коране сказано: «Терпите, как терпели обладатели عَزْم (азма)» — то есть стойкие и решительные люди. В другом хадисе «ليعزم المسألة» — значит проявить усердие и решительно завершить дело. В хадисе Умм Салама сказано: «عَزَمَ الله لي» — то есть Аллах даровал мне силу и терпение. В одном из хадисов Пророк спросил Абу Бакра и Умара, когда они совершают молитву витр; Абу Бакр ответил, что в начале ночи, а Умар — в конце. Пророк сказал Абу Бакру, что он проявил حَزْم (хазм) — осторожность, а Умару — عَزْم (азм) — решимость. Это означает, что Абу Бакр проявил осторожность, чтобы не пропустить молитву из-за сна, а Умар был уверен в своих силах и отложил молитву. В хадисах говорится, что нет пользы в решимости без осторожности, так как сила без предосторожности может привести к беде. Также عَزْم (азм) упоминается как одно из обязательств Аллаха, например, закят — это عَزْمَة (азмата) из обязательств. В хадисе о سجدة القرآن (поклонении при чтении Корана) сказано, что سجدة صاد (поклонение при чтении суры ص) не относится к عَزَائِم (азайим) — обязательным поклонениям. Ибн Масъуд говорил, что Аллах любит, чтобы соблюдали как رُخَص (разрешения), так и عَزَائِم (обязательства), и одно из них — عَزِيمَة (азима) — твердое намерение. В хадисе Умара говорится, что عَزَائِم (азайим) — это решимость правителей вести походы в дальние края и их настойчивость в этом. В хадисе Саада сказано: «Когда нас постигло бедствие, мы اعتزمنا (ифт'ална от عزم) — то есть терпели и проявляли стойкость». В другом хадисе описывается человек, который угрожал Амру ибн Ма'д с выражением عَزُوم (азум) — терпеливый и твердый в намерениях. Это называется أُمُّ عِزْم (умму 'азм) — мать решимости, то есть человек с сильной волей и стойкостью, а не слабый и трусливый. В хадисе Анжаши говорится: «Руэйдака сукъан бил-'аваазим» — عَوَازِم (аваазим) — множественное от عَوْزَم (авзам), что означает старую верблюдицу с приплодом, которая служит эвфемизмом для женщин, подобно тому, как о женщинах говорят «قَوَارِير» (кваарир). Возможно, имеется в виду сами верблюдицы из-за их слабости.
- بِالْقِلَاصِ
- قَلَصَ (каласа) — глагол, означающий уменьшение, исчезновение или сжатие. В хадисе Аиши сказано: «فَقَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أَحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً» — «Мои слёзы уменьшились, пока я не почувствовала ни одной капли», то есть слёзы поднялись и исчезли. Говорят: «قَلَصَ الدَّمْعُ» — слёзы уменьшились, а если усилить, то это выражение используется для преувеличения. В хадисе Ибн Мас’уда говорится: «قال للضرع: اقْلِصْ، فَقَلَصَ» — «Он сказал вымени: сократись, и оно сократилось», то есть собрались. В хадисе Аиши упоминается: «رأت على سعد درعًا مقَلِّصةً» — «Она увидела на Сааде кольчугу, сжатую и плотную». Говорят: «قَلَّصَتِ الدِّرْعُ» и «تَقَلَّصَتْ» — кольчуга сжалась, чаще всего вверх. В хадисе Омара есть стихи: «قَلَائِصَنَا هَدَاكَ اللَّهُ إِنَّا شُغِلْنَا عَنْكُمُ زَمَنَ الْحِصَارِ» — «Наши женщины, да направит тебя Аллах, мы были заняты осадой». Слово «القَلَائِصُ» здесь означает женщин и является множественным от «قَلُوصٍ» — молодая верблюдица. Говорят, что она остаётся «قَلُوصًا» до тех пор, пока не станет взрослой, и множественное число — «قِلَاصٍ» и «قُلُصٍ». В другом хадисе говорится: «لَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا» — «Верблюдицы не будут облагаться закятом», то есть никто не будет собирать с них налог из-за малой нужды людей в имуществе и их достатка. В хадисе Зи аль-Мишаар говорится: «أتوك على قلص نواج» — «Ты пришёл к молодому верблюду». В хадисах Али слово «على قلص نواج» повторяется как в единственном, так и во множественном числе.
- كَاهِنَهُمْ
- كَهَنَ (кахана) — глагол, связанный с деятельностью кахинов, то есть тех, кто занимается предсказаниями, пророчествами и знанием скрытого о будущем. Кахин — это тот, кто сообщает новости о сущностях в будущем времени и претендует на знание тайн. В Аравии были разные кахины, например, Кашик, Сатих и другие. Некоторые утверждали, что у них есть джинн-последователь, который приносит им вести, а другие говорили, что они знают дела по причинам и признакам, которые они выводят из слов, действий или состояния спрашивающего. Последних называли арафами — гадателями, которые претендовали на знание украденного, местонахождение потерянного и тому подобное. В хадисе сказано, что тот, кто обращается к кахину, может обращаться и к арафу и к астрологу. Множественное число от كاهِن — كَهَنَة и كُهَّان. В хадисе о зародыше сказано, что это из братьев кахинов, и что пророк говорил с ним в рифмованной речи, не осуждая рифму как таковую, а осуждая ложь, которую они распространяли. Они приводили примеры, как «как зовут того, кто не ел, не пил и не начинал», и подобное. Они распространяли ложные речи в рифмах, которые нравились слушателям, и этим завоевывали их сердца и внимание. Если же рифма употреблялась в нужных местах речи, то в этом нет порицания. В речи пророка много рифмованных выражений. В хадисе сказано: «يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن لا يقرأ أحد قراءته» — «из двух кахинов выйдет человек, который будет читать Коран так, как никто не читает», и это, как говорят, Мухаммад бин Кааб аль-Курзи. Курзи и Наджир назывались двумя кахинами — они были в племени евреев Медины, людьми Писания, понимания и знания, и Мухаммад бин Кааб был из их потомков. Арабы называли кахином всякого, кто занимался точным знанием. Некоторые называли кахином астролога и врача.
- نَجِيحْ ،
- نَجَحَ (наджаха) — означает добиться успеха в каком-либо деле, особенно в просьбе или желании. Например, говорят: «نَجَحَ فُلَانٌ» — «тот-то достиг своей цели», «وَأَنْجَحَ» — «он успешно достиг». В хадисе, описывающем речь Омара с гадателем, говорится: «О, Джалих, дело نَجِيحٌ — человек красноречивый, который говорит: «Нет бога, кроме Аллаха»». Это слово повторяется в хадисе, подчеркивая успешность и достижение цели.
- نَشِبْنَا
- نَشِبَ (нашиба) — в хадисе об Аль-Аббасе в день Хунайна говорится: «Они собрались вокруг Посланника Аллаха, то есть сплотились, и некоторые вцепились друг в друга», то есть вошли друг в друга и прочно держались. Говорят «нашиба фи аш-шей» — если кто-то попал в ситуацию, из которой нет выхода. «Лам яншиб ан фа'аля када» — означает, что он не задержался, не остался надолго. По сути, это значит, что человек не привязался ни к чему другому и не занимался ничем иным. В хадисах Аиши и Зайнаб говорится: «Я не нашиба, пока не нанесла ей поражение», слово повторяется в хадисах. В хадисе аль-Ахнафа: «Люди нашибу в убийстве Усмана» — то есть они были вовлечены, связаны с этим. Говорят, что война между ними «нашибат» — вспыхнула, началась. В хадисе сообщается, что человек сказал Шурейху: «Я купил сезам, и в нём нашиба человек», то есть он его купил; Шурейх ответил: «Он принадлежит первому». Это объясняет, что «нашиба» означает прочно вцепиться, быть вовлечённым, не отпускать.
- وَأَحْلَاسِهَا
- حلس (халис) — в хадисе о смуте упоминается «فتنة الأحلاس» (смуты аль-Ахлас), где الأحلاس — множественное число от حلس (халис). Это покрывало или ткань, которая накрывает спину верблюда под седлом (قتب). Название связано с тем, что оно плотно прилегает и постоянно находится на спине животного. В хадисе от Абу Мусы говорится: «Станьте أحلاس домов ваших», то есть оставайтесь на своих местах и не покидайте их. В хадисе от Абу Бакра сказано: «Будь حلس своего дома, пока к тебе не придёт рука, причиняющая вред, или смертельная болезнь». Также в другом хадисе говорится, что племя бану Фазара назвало себя أحلاس الخيل (покрывалами лошадей), имея в виду, что они всегда находятся на спинах лошадей, а пророк ответил, что они — أحلاس (покрывала), а они — всадники. Это означает, что они — те, кто управляет лошадьми, а пророк и его сподвижники — всадники. В хадисе от аш-Ша‘би говорится, что он сказал аль-Хаджаджу: «Мы استحلَسنا الخوف» — то есть мы прочно держались страха и не отпускали его, словно мы его преследовали. В хадисе об Утмане при подготовке армии упоминается: «Сто верблюдов с أحلاسها и أقتابها» — то есть с их покрывалами и седлами. В хадисе от Умара говорится о знаменах пророчества: «Разве ты не видел джиннов и их верблюдов, и их преследование с помощью القلاص и الأحلاس» — то есть с помощью уздечек и покрывал. В хадисе от Абу Хурайры о препятствиях для закята говорится, что «محلس أخفافها شوك من حديد» — то есть подошва обуви была укреплена железными шипами, как и покрывала верблюдов были укреплены и прикреплены к их спинам.
- وَإِبْلَاسَهَا ،
- بَلَسَ (баласа) — в хадисе говорится: «Тогда его спутники собрались вокруг него и замолчали так, что не могли даже улыбнуться». Слово أُبْلِسُوا означает, что они замолчали, а المبْلِس — тот, кто молчит из-за печали или страха. الإبْلاس — это состояние замешательства. В другом хадисе сказано: «Разве ты не видел джиннов и их замешательство?», то есть их удивление и изумление. Также слово بَلَس при открытии ба и лам означает инжир, а по некоторым мнениям — что-то в Йемене, похожее на инжир. Есть мнение, что это чечевица, и по мнению Ибн аль-Араби слово произносится с даммой на ба и лам. В хадисе Ибн Джурейд говорится: «Я спросил Ата о садаке из зерна, он ответил: в ней вся садака — упомянуты просо, просо с длинными зернами, балас и джульджулан». Иногда говорят بُلْسُن с добавлением нуна. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Аллах послал птиц на людей с Слона, как баласан». Аббад ибн Муса предположил, что это зерцир (маленькая птица), а баласан — дерево с большим количеством листьев, растущее в Египте, известное своим маслом. Так описал это Абу Муса в своем словаре редких слов.