Хадис № 3887

Цепочка передатчиков

الْمُنْتَهَى

نَهَى (нахá) — разум, рассудок, ум. Единственное число — نُهْيَة (нухйа) с даммой. Это слово названо так, потому что оно отвращает своего обладателя от дурного. В хадисе Абу Ваиля говорится: «Ты знаешь, что богобоязненный — обладатель нухйи», то есть разумный человек. Также в хадисе упоминается: «فتنَاهى ابن صياد» — сказано, что это форма тафа'уль от نُهَى (разум), то есть его разум вернулся к нему, он проснулся от забывчивости. Другие толкования говорят, что это от слова «انتهاء» — прекращение, то есть он прекратил свой бормотание. В хадисе о ночной молитве говорится, что она является приближением к Аллаху и отвращением от грехов, то есть состоянием, которое отвращает от греха, или местом, посвящённым этому. Это слово — مَفْعَلَة (мефъала) от глагола نَهْي (запрещать), с добавленной буквой мим. В хадисе сказано: «О Посланник Аллаха, есть ли час, ближе к Аллаху?» — «Да, середина последней ночи, молись до утра, затем прекрати до восхода солнца». Слово «أنهِه» здесь означает «прекрати». Говорят, что когда человек заканчивает что-то, он говорит «أنهِه», добавляя букву хā для обозначения прекращения, как в слове «فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ». В хадисе о «سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى» (сидр аль-мунтаха) говорится, что это предел, до которого достигает знание творений — людей и ангелов, и никто из них не может его превзойти. Это слово образовано от نِهَايَة (конец, предел). Также упоминается نَهْيٌ (пруд, водоём) с разными гласными — место, где собирается вода. Множественное число — أَنْهَاء и نِهَاء. В хадисе Ибн Мас'уда сказано: «Если бы я прошёл мимо نَهْيٍ, половина которого вода, а половина кровь, я бы выпил из него и совершил омовение» — это повторяется в хадисах.

الْمُنْتَهَى ،

نَهَى (нахá) — разум, рассудок, ум. Единственное число — نُهْيَة (нухйа) с даммой. Это слово названо так, потому что оно отвращает своего обладателя от дурного. В хадисе Абу Ваиля говорится: «Ты знаешь, что богобоязненный — обладатель нухйи», то есть разумный человек. Также в хадисе упоминается: «فتنَاهى ابن صياد» — сказано, что это форма тафа'уль от نُهَى (разум), то есть его разум вернулся к нему, он проснулся от забывчивости. Другие толкования говорят, что это от слова «انتهاء» — прекращение, то есть он прекратил свой бормотание. В хадисе о ночной молитве говорится, что она является приближением к Аллаху и отвращением от грехов, то есть состоянием, которое отвращает от греха, или местом, посвящённым этому. Это слово — مَفْعَلَة (мефъала) от глагола نَهْي (запрещать), с добавленной буквой мим. В хадисе сказано: «О Посланник Аллаха, есть ли час, ближе к Аллаху?» — «Да, середина последней ночи, молись до утра, затем прекрати до восхода солнца». Слово «أنهِه» здесь означает «прекрати». Говорят, что когда человек заканчивает что-то, он говорит «أنهِه», добавляя букву хā для обозначения прекращения, как в слове «فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ». В хадисе о «سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى» (сидр аль-мунтаха) говорится, что это предел, до которого достигает знание творений — людей и ангелов, и никто из них не может его превзойти. Это слово образовано от نِهَايَة (конец, предел). Также упоминается نَهْيٌ (пруд, водоём) с разными гласными — место, где собирается вода. Множественное число — أَنْهَاء и نِهَاء. В хадисе Ибн Мас'уда сказано: «Если бы я прошёл мимо نَهْيٍ, половина которого вода, а половина кровь, я бы выпил из него и совершил омовение» — это повторяется в хадисах.

ثُغْرَةِ

ثَغَرَ (сагхара) — это слово, которое в разных контекстах означает проход, отверстие или границу. В одном из хадисов говорится: «Когда срок истек, жители того прохода закрыли его». Здесь ثغر — это место, служащее границей между землями мусульман и неверных, место, которое вызывает опасения из-за своей стратегической важности. В хадисе о взятии Кесарии сказано: «Они прорвали в ней один проход» — то есть сделали отверстие. В хадисах Умара и Абу Бакра упоминается слово ثغرة как отверстие или углубление, например, в области шеи над грудью. В другом хадисе говорится: «Спешите к проходам мечети», то есть к его входам или верхней части. Также ثغر используется в значении прорезывания зубов у детей: когда у ребенка выпадают молочные зубы, говорят, что он «сагхара», а когда новые зубы прорезаются, говорят, что он «аттагхара». Это слово образовано от корня ثغر, означающего зубы. В хадисе Джабира говорится: «Нет ничего в зубах ребенка, если он не прорезал новые» — имеется в виду появление новых зубов после выпадения молочных. Ибн Аббас в одном из хадисов говорит о животном, которое пасется, но у которого еще не прорезались зубы, то есть оно еще не начало их менять. В хадисе ад-Даххака говорится, что он родился с прорезанными зубами, то есть с уже появившимися новыми зубами.

خَلَصْتُ

خَلَصَ (халаса) — в нем говорится о суре «Ихлас» (Сура искренности), которая названа так, потому что она посвящена исключительно описанию Аллаха, или потому что в ней выражена чистая монотеистическая вера. В хадисе упоминается يوم الخلاص (день избавления), когда пророк сказал, что из Медины выйдут все лицемеры, и верующие отделятся от них. В хадисе о мольбе о дожде сказано, чтобы человек и его потомство очистились, чтобы отличаться от других. В Коране сказано: «فلما استيأسوا منه خلصوا نجياً» — «Когда они отчаялись от него, они спаслись, отделились от людей, тайно разговаривая». В хадисе об Исра говорится: «فلما خلصت بمستوى» — «Когда я достиг уровня», то есть пришёл и достиг. Говорят: «خلص فلان إلى فلان» — он достиг его. Также خَلَصَ означает быть в безопасности и спасённым. В хадисе о Геракле сказано: «إني أخلص إليه» — «Я предан ему», и это повторяется с двумя значениями. В хадисе Али говорится, что он вынес решение по возврату товара продавцу, если вещь была заслуженной и цена получена, то есть решение, которое избавляет от спора. В хадисе Шурейха он вынес решение по луку, который сломал человек, по принципу الخلاص. В хадисе Салмана он писал своим родственникам на сумму сорок укий, как خِلَاص (хилас) — то есть то, что огонь очистил от золота и прочего, и так же الخُلَاصَة (аль-хуласа). В хадисе сказано, что не наступит Час, пока не будут смятены знамёна женщин племени Дус вокруг ذو الخلصة — дома, где был идол для Дус, Хузам и Баджила и других. Говорят, что ذو الخلصة — это йеменская Кааба, которая была в Йемене, и пророк послал туда Джарира ибн Абдуллаха разрушить её. Также говорят, что ذو الخلصة — имя идола, и это вызывает сомнения, так как «ذو» обычно добавляется к именам племён. Значение в том, что они возвращаются к своей джахилии в поклонении идолам, и женщины Бани Дус ходят толпами вокруг ذو الخلصة, и их украшения дрожат. Это упоминается в хадисе неоднократно.

سِدْرَةُ

سَدَرَ (садара) — в хадисе о ночном путешествии (الإسراء) упоминается سدرة المنتهى — дерево на пределе, крайнее дерево в раю, за которым не простирается знание ни первых, ни последних. Сدرة — это дерево набк (листья набк), а سدرة المنتهى — особое дерево в самом конце рая. В хадисах также говорится о запрете срезать سدرة, чтобы сохранить тень и уют для тех, кто мигрирует туда. Есть разные мнения, что именно имеется в виду: либо дерево в Мекке, либо в Медине, либо дерево в пустыне, под которым отдыхают путники и животные. Несмотря на разногласия, большинство учёных считают разрешённым срезать это дерево. В хадисах также встречается выражение «يسدر في البحر» — означает, что человек испытывает морскую болезнь, головокружение, как будто его тошнит кровью. Глагол سدر и существительное السدر с кясрой (كسرة) — названия морской болезни. В хадисе Али говорится, что кто-то ушёл гордым и был «سادرا» — то есть рассеянным, отвлечённым. В хадисе аль-Хасана упоминается, что он ударил своими «أسدريه» — плечами и лопатками, что означает пустоту или безделье. Варианты с заменой звуков زай и сад на син встречаются с тем же значением. В хадисах также упоминается слово السدر — игра, в которую играют, ломая и складывая букву син, заимствованная из персидского, связанная с тремя дверями. В хадисе Яхьи ибн Аби Касира говорится, что السدر — это малая шайтанка, то есть часть шайтанского дела.

شِعْرَتِهِ

شَعَر (ша‘ар) — в хадисах часто упоминается в значении «шعائر» — обряды и знаки паломничества, множественное число от «شعيرة». Некоторые учёные объясняют это как все действия, связанные с хаджем: стояние, обход, са‘й, бросание камней, жертвоприношение и прочее. Аз-Захри говорит, что «شعائر» — это знаки, к которым призывает Аллах и повелевает соблюдать. Отсюда и название «المشعر الحرام» — священное место для поклонения. В одном из хадисов Джибриль сказал пророку: «Прикажи своей умме возвышать голоса с такбией, ведь это из شعائر хаджа». Также «شِعَار» — это знамя или отличительный знак, например, у сподвижников пророка в походах был شعار «يا منصور أميت أميت» — их отличительный знак в бою. Термин «إشعار البدن» означает нанесение надреза на бок верблюда, чтобы кровь текла и служила знаком, что животное предназначено для жертвоприношения. В хадисе о смерти Умара упоминается, что кто-то бросил камень, попавший в его лысину, и тогда один из Бану Лихб сказал: «أُشْعِرَ أمير المؤمنين» — то есть он был объявлен к смерти, как верблюд, которого ведут на убой. В другом хадисе говорится, что Туджиби вошёл к Усману и «أشعره مشقصاً» — то есть ранил его так, что пошла кровь. В хадисе Макхула говорится, что нельзя отбирать добычу у того, кто «أشعر عِلجاً» или убил его — то есть пронзил копьём до кости. В хадисе о Маб‘асе мать Ма‘бада сказала сыну, что он «أشعر» — то есть прославлен, как рана на теле. Также «الشعار» — это одежда, прилегающая к телу, потому что она прилегает к волосам. В хадисах ансаров говорится: «أنتم الشعار والناس الدثار» — вы — близкие и доверенные, а остальные — покрывающиеся одеждой. Аиша рассказывала, что пророк не молился в «شعرنا» — собранных одеждах, потому что они ближе к загрязнению, чем верхняя одежда. В хадисах упоминается, что брат паломника был «الأشعث الأشعر» — то есть с небритой и неостриженной головой. Также есть хадисы, где говорится о человеке «أشعر» — с густыми или длинными волосами. В одном из хадисов упоминается гора «أشعر جُهَيْنَة» — название горы. В хадисе о Маб‘асе говорится, что пришёл человек и сделал надрез от горла до волос — «شعرة» — что означает ранение или место роста волос. В хадисе Са‘да он говорит, что на Бадре у него была только одна «شعرة» — волосинка, и потом Аллах дал ему много детей. В другом хадисе, когда убивали Убайя ибн Халафа, люди разбежались, как мухи (شعر) с верблюда, а затем волосы (الشعر) были использованы, чтобы нанести удар в горло. Слово «شعراء» — множественное от «شعر» — означает мелких мух, которые вредят верблюдам и ослам. В другой версии хадиса говорится, что Кааб ибн Малик взял копьё, и когда он им махнул, мухи (الشعارير) разлетелись, и это слово связано с волосами. Также сообщается, что пророку подарили «شعارير» — мелкие плоды огурца, один из которых называется «شعْرور». В хадисе Умм Салама говорится, что она носила украшения из золота, похожие на эти мелкие плоды. Выражение «ليت شعري ما صنع فلان» означает «хотел бы я знать, что сделал тот-то», где «شعري» — это «моё знание» или «мои мысли». Это выражение часто встречается в речи и хадисах.

قَصِّهِ

قَصَصَ (касаса) — в хадисах встречается в значении «рассказывать» или «пересказывать». Например, в хадисе о видениях говорится: «لا تقصها إلا على واد» — то есть «не рассказывай её, кроме как наедине». Говорят: قصصت الرؤيا على فلان — если рассказал кому-то сон подробно, с объяснением. قص — это разъяснение, а قصص — существительное, которое может означать множественное число от قصة (рассказ). القاص — тот, кто рассказывает историю, словно тщательно следит за её смыслом и словами. В хадисе говорится: «لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال» — то есть рассказывать истории следует только правителю, посланному для этого, или тому, кто делает это с гордостью и тщеславием, а не ради наживы. Также сказано, что قصص может означать проповедь, так как правители вначале читали её и наставляли людей, рассказывая им истории прежних народов. В хадисах говорится: «القاص ينتظر المقت» — то есть рассказчик ожидает осуждения за возможные преувеличения или искажения в своих рассказах. В другом хадисе: «إن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا» — то есть они полагались на слова и оставляли дела, что стало причиной их гибели. В хадисе о вознесении: «أتاني آتٍ فقد من قصي إلى شعرتي» — قص и قصص здесь означают грудину с реберными костями. В хадисе Ата: «كره أن تذبح الشاة من قصها» — то есть не хотел, чтобы овца была зарезана с этой части. В хадисе Сафвана бин Мухриза: «كان يبكي حتى يرى أنه قد اندق قصص زوره» — то есть плакал так, что казалось, будто истекли слёзы. В хадисе Джабира: «أن رسول الله كان يسجد على قصاص الشعر» — قصاص (с ударением и без) — это край волос на голове, где берут ножницы, или начало роста волос на лбу. В хадисе Салмана: «ورأيته مقصصا» — значит, что у него была стрижка с челкой, а каждая прядь волос — قصّة. В хадисе Анаса: «وأنت يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان» — то есть у тебя были два рога или две пряди волос. В хадисе Муавии: «تناول قصة من شعر كانت في يد حارسي» — قصّة — прядь волос. В хадисах также встречается выражение «قصّ الله بها خطاياه» — то есть уменьшил и взял. В другом хадисе говорится о запрете «تقصيص القبور» — то есть строить их из штукатурки (قصّة — штукатурка). В хадисе Айши: «لا تغتسلن من الحيض حتى ترين القصة البيضاء» — قصّة белая — это выходящий после прекращения крови белый сгусток или ткань, которой пользуется женщина во время менструации, похожая на белую прядь без желтизны. В хадисе Зейнаб: «يا قصة على ملحودة» — сравнивала тела с гробами из штукатурки, а души — с трупами внутри. В хадисе Абу Бакра: «خرج زمن الردة إلى ذي القصة» — ذي القصة — место близ Медины, похожее на штукатурку, куда послал Пророк Мухаммад бин Маслама. В хадисе о мытье менструальной крови: «فتقصه بريقها» — то есть кусает место на ткани зубами и слюной, чтобы удалить следы, словно отрезая или следуя за следом. В хадисе: «فجاء واقتصد أثر الدم» — то есть последовал за следом крови. В хадисе о Моисее: «وقالت لأختيه قصيه» — то есть расскажи ему. В хадисе Умара: «رأيت رسول الله يقص من نفسه» — قصّ — значит, что судья наказывает так же, как было совершено преступление (убийство, порез, удар). القصاص — это существительное. В хадисе Умара: «أُتي بشارب فقال لمطيع بن الأسود اضربه الحد، فرآه عمر وهو يضربه ضربًا شديدًا فقال قتلت الرجل كم ضربته؟ قال ستين، فقال عمر أقصّ منه بعشرين» — то есть смягчи наказание, оставив двадцать ударов в качестве возмещения. В хадисах часто встречаются имя, глагол и существительное, связанные с قصص.

قِلَالِ

قَلَلَ (калала) — в хадисе Амра ибн Абсы говорится: «Когда солнце поднимается, молитва запрещена, пока не станет копьё в тени» — то есть пока тень копья, воткнутого в землю, не достигнет минимальной длины. Тень любого предмета утром длинная, затем уменьшается до самой короткой в полдень, после чего снова увеличивается. Эта самая короткая тень называется ظِلَّ الزَّوَالِ (зиль аз-заваль) — тень, когда солнце проходит через середину неба, и она существует до увеличения. Фраза «يَسْتَقِلَّ الرُّمْحُ بِالظِّلِّ» (йастакилль ар-румху биль-зиль) означает уменьшение, а не возвышение или господство. Говорят: تَقَلَّلَ (такаллял) — видеть что-то мало. В хадисе Анас говорится, что люди спросили о поклонении Пророка, и когда им ответили, казалось, что они تَقَالُّوهَا (такаллуха) — уменьшили её, что является форма تَفَاعُل (тафа'ул) от قِلَّة (каля). В другом хадисе: «Казалось, человек تَقَالَّهَا (такаллаху)». В хадисе сказано: «Он كان يُقِلُّ اللَّغْوَ» — то есть он не говорил пустого, и это слово употребляется для отрицания самого существования чего-либо, как в словах Аллаха: «Мало кто верует». Возможно, здесь لغو (лагву) понимается как шутка и балаган, и это было у него редко. В хадисе Ибн Мас'уда: «Риба, даже если много, приводит к قُلٍّ (кулль)» — قُلٌّ (с даммой) означает малость, подобно ذُلٍّ (зулль) и ذِلَّةٍ (зилля). То есть, хотя это и увеличение в имуществе, оно ведёт к уменьшению, как сказано в Коране: «Аллах уничтожает рибу и приумножает садакаты». В хадисе говорится: «Если вода достигает قُلَّتَيْنِ (куллятейн), она не переносит нечистоты» — قُلَّة (кулла) — это большое зерно, множественное число — قِلَالٌ (килал), известное в Хиджазе. В хадисе о сидре аль-мунтаха: «Плоды её как قِلَالِ هَجَرٍ (килал хаджар)» — Хаджар — деревня близ Медины, не Хаджар аль-Бахрейн, где делали кулалы — сосуды, берущие по одному из них воду, названные кулла, потому что их поднимают и несут. В хадисе аль-Аббаса: «Он потряс в своей одежде, затем пошёл и пытался его нести, но не смог» — говорят: أَقَلَّ (акалла) — поднял и понёс. В хадисе: «Пока солнце تَقَالَّتْ (такаллат)» — то есть поднялась и возвысилась в небе. В хадисе Умара: «Он сказал своему брату Зейду, когда прощался с ним, собираясь в Ямаму: что это за قِلٌّ (килль), что я вижу у тебя?» — قِلٌّ (с касрой) означает дрожь.

مَرْحَبًا

(باب الراء مع الحاء) — раздел, посвященный сочетанию букв ر (ра) и ح (ха).

نَبْقُهَا

نَبَق (набак) — плод дерева сидр (سدرة). В хадисе о сидр аль-Мунтаха говорится: «И если ее плоды — نَبَق — будут как горошины». نَبَق — это плод сидра, произносится с открытым нуном и с касрой под ба, иногда нун может быть без движения. Единственное число — نَبِقَة или نَبْقَة. Этот плод похож на ягоду зизифуса (عناب) до того, как она приобретает красный цвет.

وَعَالَجْتُ

عَلَج (алядж) — означает борьбу или столкновение. В хадисах это слово употребляется для описания ситуации, когда молитва встречает испытание и они начинают противоборствовать друг с другом. В одном из хадисов Али говорится: «Он послал двух мужчин и сказал: вы — عِلْجَان (ильджан), так боритесь за свою религию». Здесь عِلْج (ильдж) — это сильный и крупный человек, а عَالِجَا (аалиджа) означает «занимайтесь делом, к которому я вас призвал». В другом хадисе говорится: «И он отверг сомнительного человека» — здесь слово مُعْتَلَج (муъталадж) связано с волнами, которые сливаются, или с землей, когда долго растёт её растительность. Также упоминается, что عبد الرحمن бин Халид бин الوليد привёл четырёх عُلُوج (ульудж) из врагов, где عِلْج — это человек из неверных, особенно из кефар-аджам (неарабских неверных), а عُلُوج — множественное число, также употребляется форма عُلُوج. В хадисе о смерти Омара говорится, что он сказал Ибн Аббасу: «Ты и твой отец любили, чтобы в Медине было много عُلُوج». В хадисе аль-Аслами говорится: «Я хозяин спины, я أُعَالِجُهُ (у'алиджу)» — то есть занимаюсь им и контролирую его. В другом хадисе: «Я عَالَجْتُ (ааладжту) женщину и получил от неё». Также есть хадисы, где слово употребляется в значении «работа» или «дело». В хадисе Саада бин Убада говорится: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы сражался с ним мечом раньше» — то есть ударял бы. В хадисе Аиши о смерти её брата عبد-Рахмана говорится, что она сожалела только о двух вещах: что он не عَالَجَ (не прошёл лечение) и не был похоронен там, где умер, то есть не прошёл лечение от агонии смерти, что могло бы искупить его грехи. Также слово عَالَجَ может означать «болеть» или «страдать от болезни». В хадисе о молитве упоминаются عَوَالِجُ الرِّمَالِ (аваалидж ар-рималь) — это скопления песка, где часть песка входит в другую часть.