Передал нам Кутейба, передал нам аль-Лайс от Язида ибн Аби Хабиба от Абу аль-Хайра от ас-Сунабихи от Убада ибн ас-Самита ﷺ, что он сказал: «Я из тех начальников, которые присягали Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: мы присягнули ему, что не будем придавать Аллаху сотоварищей, не будем красть, не будем прелюбодействовать, не будем убивать душу, которую запретил Аллах, не будем грабить и не будем нарушать договор. Если же мы совершим что-либо из этого, то решение по этому вопросу будет принадлежать Аллаху».
Раздел «Прибытие ансаров к Пророку ﷺ в Мекку и присяга у Акобы». Ибн Исхак и другие сообщили, что после смерти Абу Талиба Пророк ﷺ отправился к племени Тхакиф в Таиф, призывая их поддержать его. Когда они отказались, как уже было объяснено в начале комментария, он вернулся в Мекку и стал предлагать себя арабским племенам во время сезонов хаджа. С разными иснадами упоминается, что он приходил к племенам Кинда, Бани Кааб, Бани Худейфа, Бани Амир ибн Саасъа и другим, но никто из них не откликнулся на его просьбу.
Муса ибн Укба передал от аз-Зухри, что в те годы — то есть до хиджры — Пророк ﷺ предлагал себя племенам и говорил каждому знатному человеку: он не просил ничего, кроме того, чтобы его приютили и защитили, говоря: «Я никого не принуждаю к чему-либо, я лишь хочу, чтобы вы защитили того, кто причиняет мне вред, пока я не донесу послание моего Господа». Никто не принимал его, говоря: «Люди этого человека знают о нем лучше нас».
Аль-Байхаки, ссылаясь на Ахмада, и подтвержденный Ибн Хиббаном хадис Рабии ибн Ибада с ксаром аль-мухмаля и тахфифом аль-муваххады, передает: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ на базаре Зи аль-Маджаз, идущим за людьми по их жилищам, призывающим их к Аллаху» — этот хадис.
Ахмад и авторы сунан, а также аль-Хаким, подтвердивший его, передают от Джабира, что Пророк ﷺ предлагал себя людям в сезон, говоря: «Есть ли кто-то, кто доставит меня к своему народу? Ведь курайшиты не позволяют мне донести слово моего Господа». К нему пришел человек из Хамдана и ответил, но опасаясь, что его народ не последует за ним, он вернулся и сказал: «Я пойду к своему народу, расскажу им, а потом приду к тебе в следующем году». Пророк ﷺ согласился, и человек ушел, а ансары пришли в месяц раджаб.
Аль-Хаким, Абу Нуайм и аль-Байхаки в «Далаиле» с хорошим иснадом передают от Ибн Аббаса, что Али ибн Абу Талиб рассказал: когда Аллах повелел Своему Пророку предлагать себя арабским племенам, он вышел, и я был с ним, и Абу Бакр, до Мины, пока мы не подошли к собранию арабов. Абу Бакр, будучи знатоком родословных, спросил: «Кто эти люди?» — «Из Рабии», — ответили они. «Из какого рода Рабии?» — «Из Духль» — и рассказали длинный рассказ, в конце которого отказались отвечать. Затем мы подошли к собранию аль-Аус и аль-Хазрадж, которых Пророк ﷺ назвал ансарами за то, что они приняли его и поддержали. Они не встали, пока не дали присягу Пророку ﷺ.
Ибн Исхак упомянул, что первые шесть человек из Акобы были: Абу Умама Асъад ибн Зурара ан-Наджжари, Рафиъ ибн Малик ибн аль-Аджлан аль-Аджлани, Кутба ибн Амир ибн Хадида, Джабир ибн Абдуллах ибн Рияб, Укба ибн Амир — трое из Бани Салама — и Ауф ибн аль-Харис ибн Рифаа из Бани Малик ибн ан-Наджжар. Муса ибн Укба передал от аз-Зухри и Абу аль-Асвад от Урвы, что это были: Асъад ибн Зурара, Рафиъ ибн Малик, Муаз ибн Афраа, Язид ибн Саалаба, Абу аль-Хайтам ибн ат-Тайхан, Увейм ибн Саида. Говорят, что среди них были также Убада ибн ас-Самит и Захван.
Ибн Исхак рассказал, что Асим ибн Умар ибн Катада от старейшин своего народа сказал: когда Пророк ﷺ увидел их, он спросил: «Кто вы?» — «Мы из Хазраджа», — ответили они. «Не хотите ли сесть, чтобы я поговорил с вами?» — «Да». Он призвал их к Аллаху, предложил им ислам и зачитал им Коран. Среди того, что Аллах сделал для них, было то, что иудеи жили с ними в их земле и были людьми Книги, а аль-Аус и аль-Хазрадж были численно больше. Когда между ними возникали разногласия, они говорили: «Скоро появится пророк, время которого наступило, мы последуем за ним и убьем вас вместе с ним». Когда Пророк ﷺ заговорил с ними, они узнали признаки, и некоторые из них сказали другим: «Не опередите нас иудеями». Они уверовали, подтвердили и вернулись в свои земли, чтобы призывать свой народ. Когда они сообщили им, не было ни одного дома их народа, где не упоминался бы Посланник Аллаха ﷺ, и когда наступил сезон, пришли двенадцать человек из них.
Затем автор в разделе привел три хадиса, один из которых — хадис Кааба ибн Малик о его покаянии, из которого он упомянул часть и который будет приведен полностью в соответствующем месте. Цель упоминания — его слова: «И я был свидетелем с Пророком ﷺ ночи Акобы».
Анбаса — это сын Халида ибн Язида аль-Айли. Он передаёт от своего дяди Юнуса ибн Язида. Слова: «Сказал Ибн Букир в своём хадисе» означают, что приведённое выражение адресовано Акилю, а не Юнусу. Фраза «Мы заключили договор с помощью тройки и буквы каф» означает, что между нами был заключён завет по поводу того, на чём мы договорились. Слова «И не люблю, чтобы у меня было свидетельство Бадра» объясняются тем, что тот, кто был на Бадре, хотя и превосходен, поскольку это была первая битва, в которой ислам одержал победу, однако присяга у Акибы стала причиной распространения ислама, и именно от неё возникло событие Бадра. Выражение «Ашхару минха» (أَذْكَرُ مِنْهَا) означает более высокую степень превосходства по значению «упомянутый», то есть более частое упоминание с достоинством и известностью среди людей.
Я сказал: Кааб был из числа тех, кто участвовал во второй присяге у Акибы, и он заключил третью, как я уже упоминал ранее. Возможно, автор намекнул на то, что Ибн Исхак передал это подробно, а Ибн Хиббан подтвердил достоверность через его цепочку.
Ибн Исхак сказал: Мне рассказывал Маабад ибн Кааб ибн Малик, что его брат Абдуллах — один из самых знающих ансаров — поведал ему, что их отец Кааб рассказывал, будучи свидетелем присяги у Акибы и принимая в ней участие. Он сказал: «Мы отправились в паломничество вместе с идолопоклонниками нашего племени, совершили молитву и изучили религию. С нами был Бараа ибн Маарур, наш вождь и старейшина» — далее он рассказал о его молитве, обращённой к Каабе. «Когда мы прибыли в Мекку и до этого не видели Посланника Аллаха ﷺ, мы спросили о нём и нам сказали, что он с Аль-Аббасом в мечети. Мы вошли и сели рядом с ним. Бараа спросил его о кибле, затем мы отправились на хадж и заключили с ним присягу у Акибы. С нами был Абдуллах ибн Амр, отец Джабира, который до этого не был мусульманином. Мы рассказали ему о сути ислама, и он тогда принял ислам и стал одним из вождей». Он сказал: «Мы собрались у Акибы семьдесят три человека, с нами были две женщины: Умм Умара, дочь Кааба, одна из женщин племени Мазин, и Асмаа, дочь Амра ибн Ади, одна из женщин племени Салама». Он сказал: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ с Аль-Аббасом и сказал: «Мухаммад — наш человек, как вы знаете, и мы защищали его, когда он был в почёте. Если вы хотите выполнять то, к чему он призывает, и защищать его от тех, кто противостоит ему, то вы и он — одно целое, иначе — с этого момента». Мы ответили: «Говори, о Посланник Аллаха, бери для себя всё, что хочешь». Он говорил, призывал к Аллаху, читал Коран и побуждал к исламу, затем сказал: «Я принимаю вашу присягу, что вы будете защищать меня так же, как защищаете своих женщин и детей». Тогда Бараа ибн Маарур взял его за руку и сказал: «Да»».
В хадисе также говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я заключаю мир с теми, кто заключит с вами мир, и воюю с теми, кто воюет с вами». Затем он сказал: «Выберите для меня двенадцать вождей». Ибн Исхак перечислил вождей: Асад ибн Зурара, Рафи ибн Малик, Бараа ибн Маарур, Убада ибн ас-Самит, Абдуллах ибн Амр ибн Харам, Саад ибн ар-Раби, Абдуллах ибн Раваха, Саад ибн Убада, аль-Мундир ибн Амр ибн Хубайш, Усайд ибн Худейр, Саад ибн Хайсама и Абу аль-Хайтам ибн ат-Тайхан. Говорят, что вместо последнего был Рифаа ибн Абд аль-Мундир.
В «аль-Мустадрак» от Ибн Аббаса сообщается, что Бараа ибн Маарур был первым, кто дал присягу Пророку ﷺ в ночь у Акибы. Ибн Исхак сказал: Мне рассказывал Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в адрес вождей: «Вы — поручители за свой народ, как поручители апостолов за Иисуса, сына Марии». Они ответили: «Да». Также он упомянул, что курайшиты узнали о присяге и осудили её, идолопоклонники из их числа, которых было больше — говорят, около пятисот человек — поклялись, что этого не было, потому что они не знали о происходящем. Второй хадис — это хадис Джабира.
Сказал Абу Абд Аллах: Ибн Уйайна сказал, что одним из них был аль-Бараа ибн Ма'рур. Его слова: «Был Амр» — это сын Динара. Его слова: «Свидетельствовали мне мои двоюродные дяди на Акахе» — он не называл их в этой риваяте; и передано от Абдуллаха ибн Мухаммада — он аль-Джуафи — что Ибн Уйайна сказал: одним из них был аль-Бараа ибн Ма'рур, так в риваяте Абу Зарра, а у других: Абу Абд Аллах, то есть автор, так объясняет неясное из его слов. Но установлено, что это из слов Ибн Уйайны с другой стороны у аль-Исмаили, поэтому предпочтительна риваята Абу Зарра. В риваяте аль-Исмаили сказано, что Суфьян сказал: его двоюродными дядями были аль-Бараа ибн Ма'рур и его брат, но он не назвал их. Аль-Бараа с облегчением р и Ма'рур с мухмалятами; говорят, что он был первым, кто принял ислам из ансаров, и первым, кто дал присягу на второй Акахе, как уже упоминалось, и умер за месяц до прибытия Пророка ﷺ в Медину. Он был первым, кто молился в сторону Каабы, в истории, которую упомянул Ибн Исхак и другие. Димьяти проследил это и сказал: мать Джабира — Унайса бинт Ганама ибн Ади, а её братья — Са'лабах, Амр — они были двоюродными дядями Джабира и присутствовали на последней Акахе. А аль-Бараа ибн Ма'рур не был двоюродным дядей Джабира. Я сказал: но он был родственником его матери, а родственники матери называют двоюродными дядями в переносном смысле. Ибн Асакер передал с хорошим иснадом от Джабира, что его носил его двоюродный дядя аль-Хурр ибн Кайс среди семидесяти всадников, которые прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ от ансаров. К ним вышел с ним его дядя аль-Аббас и сказал: «О дядя, возьми для меня на своих двоюродных дядей», и он назвал ансаров двоюродными дядями аль-Аббаса, поскольку бабушка его отца была из них, и назвал аль-Хурра ибн Кайса своим двоюродным дядей, потому что он был родственником его матери и был двоюродным братом аль-Бараа ибн Ма'рур. Возможно, слова Суфьяна и его брата относились к аль-Хурру ибн Кайсу, и он называл его братом, то есть двоюродным братом, поскольку они в одном положении по родству. Это предпочтительнее, чем предполагать, что Ибн Уйайна ошибся. Но никто из знатоков сира не упоминал аль-Хурра ибн Кайса среди сподвижников Акахи, значит, он, вероятно, не принял ислам. Исходя из этого, другой двоюродный дядя Джабира — либо Са'лабах, либо Амр, и Аллах знает лучше.
О его словах во втором пути: «Сообщил нам Хишам» — это сын Юсуфа ас-Сан'ани, а Ата — сын Абу Рабаха. Его слова: «Я и отец мой» — Абдуллах ибн Амр ибн Харам с мухмалятами, и уже упоминалось, что он был из начальников. Его слова: «и мои двоюродные дяди» — уже сказано о них, и я прочитал в почерке Мугальтая: имеются в виду Иса ибн Амир ибн Ади ибн Синан и Халид ибн Амр ибн Ади ибн Синан, поскольку мать Джабира — Унайса бинт Ганама ибн Ади ибн Синан, то есть каждый из них был её двоюродным братом в положении брата, и Джабир назвал их двоюродными дядями в переносном смысле. Я сказал: если понимать буквально, то это должно быть так, как сказал Димьяти, иначе это ошибка Ибн Уйайны, хотя его слова можно понять и как переносные, поскольку в этом есть переносное значение, не являющееся ошибочным. И Аллах — помощник.
У Ибн ат-Тина встречается «и мои двоюродные дяди» без ألف и с ослаблением тахтания, и он сказал: возможно, واو — это واو сопровождения, то есть «с моими двоюродными дядями», и возможно, это употреблено в единственном числе с كسرة на ل и облегчением ي.
Хадис третий: Хадис Убаады ибн ас-Самита о событии присягивания в ночь аль-Акба. Его подробный разбор уже приводился в начале книги «Вера» с ценными исследованиями, касающимися его слов в хадисе: «И он был наказан за это, и это для него искупление». Там я пояснил, что присяга в аль-Акба была связана исключительно с предоставлением убежища и помощью, а то, что упомянуто о искуплении, относится к другой присяге, произошедшей после завоевания Мекки. Затем я увидел, что Ибн Исхак уверенно утверждал, что присяга в аль-Акба была именно той, что изложена в второй риваяте, приведённой в этой главе. Он сказал: «Передал мне Язид ибн Абу Хабиб, который по иснаду главы от Убаады сказал: «Я был среди тех, кто присутствовал на первой аль-Акбе, нас было двенадцать человек, и мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на присягу женщин, то есть согласно присяге женщин, ниспосланной после этого при завоевании Мекки»». Это возможно, но добавление в передаче Лайта ибн Саада от Язида в «Сахихах» отсутствует, и даже если принять её достоверность, это не противоречит моему утверждению, что слова «и он был наказан, и это искупление» относятся к более позднему времени, поскольку с этим противоречит хадис Абу Хурайры «Не знаю, являются ли границы искуплением для их жителей или нет», учитывая позднее принятие им ислама после ночи аль-Акба, как я подробно объяснил там. Среди тех, кто описал образ присяги в аль-Акба, был Кааб ибн Малик, как я уже упоминал ранее.
Аль-Байхаки передал по пути Абдуллы ибн Усмана ибн Хусайм от Исмаила ибн Абдуллы ибн Рифаа от его отца, что Убаада ибн ас-Самит сказал: «Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на слушание и повиновение в активности и в лени», и в хадисе говорится: «И на то, что будем помогать Посланнику Аллаха ﷺ, если он придёт к нам из Йатриба, защищая собой наши жизни, жён и детей, и нам будет рай». Это та присяга, на которую мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ.
У Ахмада с хорошим иснадом, подтверждённым аль-Хакимом и Ибн Хиббаном, от Джабира передан подобный хадис, в начале которого говорится: «Посланник Аллаха ﷺ прожил десять лет, следуя за людьми в их местах в сезон хаджа в Мина и других местах, говоря: «Кто приютит меня? Кто поможет мне, чтобы я мог донести послание моего Господа, и ему будет рай?» Пока Аллах не послал нам его из Йатриба, и мы поверили ему... Затем он упомянул хадис до слов: «Отправились к нему семьдесят человек, и мы обещали ему присягу аль-Акба, сказав: «На чём мы присягаемся?» Он ответил: «На слушание и повиновение в активности и в лени, и на расходование в бедности и в достатке»».