- بَرَدَ
- (بَرَدَ) (هـ) В хадисе: «Кто совершит молитву аль-бардайн (два прохладных времени), войдёт в Рай». Аль-бардан и аль-абрадан — это утро и вечер. Сказано также: это их тени (прохлада их теней).
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «он вёл нас в путь в аль-абрадайн».
И другой его хадис с Фадалой ибн Шариком: «и веди её (верховое животное) в аль-бардайн».
(هـ) А что касается другого хадиса: «Отложите (полуденную молитву) до прохлады (أبردوا بالظهر)», то аль-ибрад — это ослабление зноя и жара, от «аль-ибрад» — вхождение в прохладу. Сказано также, что смысл его — совершайте её в начале её времени, от «баруд ан-нахар», то есть начало дня.
(هـ) И в нём: «Пост зимой — это холодная добыча», то есть в нём нет ни усталости, ни тягости, а всё любимое у них называлось «холодным». Сказано также, что смысл его — устойчивая, закреплённая добыча, от их выражения «барада ли ‘ала фулан хакк» — «за таким-то закрепилось моё право».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Я хотел бы, чтобы наше деяние было для нас закреплено».
И в нём: «Если кто-либо из вас увидит женщину, пусть придёт к своей жене, ибо это охладит то, что есть в его душе». Так это передано в «Сахихе» Муслима с буквой «ба» — от «аль-барад» (охлаждение). Если эта передача верна, то смысл в том, что приход к жене охлаждает то, что взволновалось в душе от жара плотской страсти, то есть успокаивает и делает это холодным. А в известной версии в другом (сборнике): «ибо это отвратит то, что есть в его душе» — с буквой «йа», от «ар-радд» (возвращение/отвращение), то есть обращает это назад.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Он выпил набиз после того, как тот остыл (осел)», то есть успокоился и ослаб. Говорят: «джадда фи-ль-амр сумма барада» — «он усердствовал в деле, затем остыл», то есть ослаб.
(هـ) И в нём: «Когда его встретил Бурайда аль-Аслями, он спросил его: «Кто ты?» Тот ответил: «Я — Бурайда». Тогда он сказал Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими: «Наше дело охладилось (устоялось) и стало благим»», то есть облегчилось.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Не облегчайте для несправедливого (наказание)», то есть не проклинайте и не ругайте его, облегчая тем самым для него наказание за его грех.
(هـ) И в хадисе Умара: «И он рубил его мечом, пока тот не остыл», то есть умер.
(с) И в хадисе Умм Зар‘: «прохладный тенью», то есть приятный в общении. А форма «фа‘ул» одинакова для мужского и женского рода.
(с) И в хадисе аль-Асвада: «Он подводил глаза сурьмой аль-баруд, находясь в состоянии ихрам». Аль-баруд (с фатхой) — это сурьма, содержащая холодящие вещества; а «барадту ‘айни» в облегчённой форме означает «я подвёл глаз сурьмой аль-баруд».
(هـ) И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Основа всякой болезни — аль-барда», то есть несварение и тяжесть пищи на желудке; названо так потому, что это охлаждает желудок, и он не может усвоить пищу.
(هـ) И в хадисе: «Я не нарушаю обещания и не задерживаю аль-бурд», то есть не задерживаю послов, прибывающих ко мне. Сказал аз-Замахшари: «Аль-бурд» — то есть с сукуном — множественное число от «барид» (посланец); это облегчённая форма от «буруд», подобно «русль», облегчённого от «русуль»; здесь облегчение сделано для созвучия со словом «аль-‘ахд» (обещание). «Аль-барид» — персидское слово, изначально означающее «мул»; его исходная форма — «бурида дум», то есть «с отрезанным хвостом», потому что мулы почтовой службы имели отрезанные хвосты в качестве отличительного знака; это слово было арабизировано и облегчено. Затем посланец, который на нём ездил, стал называться «барид», и расстояние между двумя станциями (сикка) также называлось «барид». А «сикка» — это место, где проживали расставленные гонцы, будь то дом, купол или укреплённая стоянка; и в каждой «сикке» держали мулов. Расстояние между двумя станциями составляло два фарсаха, а по другим сведениям — четыре.
(с) Отсюда же и хадис: «Молитва не сокращается на расстоянии менее четырёх бурудов», а это шестнадцать фарсахов; фарсах — три мили, а миля — четыре тысячи локтей.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Если вы отправите ко мне барида», то есть пошлёте посланца.
(هـ) И в нём упоминаются «аль-бурд» и «аль-бурда» в нескольких местах хадиса. Аль-бурд — известный вид одежды, множественное число «абрад» и «буруд»; аль-бурда — полосатое покрывало. Сказано также, что это чёрное четырёхугольное покрывало малого размера, которое носили бедуины; его множественное число — «буруд».
И в нём: «Он повелел брать аль-бурди в качестве садаки (пожертвования)» — это, с даммой, разновидность хорошего сорта финика.
- وَجِهَادُنَا
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.