Его слово: (первых мухаджиров) — это те, кто молился в направлении обеих кибл, или те, кто присутствовал при Бадре.
Его слово: (четыре тысячи в четырех) — так у большинства передатчиков, а в риваяте ан-Насафи слово «в» выпало, и это более верно, то есть — «каждому по четыре тысячи», и, возможно, здесь предлог употреблён в значении лям (принадлежности); имеется в виду установление числа упомянутых мухаджиров.
Его слово: (переселили его только его родители, он говорит: он не подобен тому, кто переселился сам) — а в упомянутом риваяте ад-Дараварди сказано: Умар сказал Ибн Умару: «Тебя переселили только твои родители». Имеется в виду, что он в то время находился под опекой своего отца, и потому он не подобен тому, кто переселился сам. Ибн Умару во время переселения было одиннадцать лет, и ошибся тот, кто сказал двенадцать, а также тот, кто сказал тринадцать, поскольку в обоих «Сахихах» установлено, что его представили (для участия в битве) в день Ухуда, когда ему было четырнадцать лет, а Ухуд был в шаввале третьего года.
(Замечание): автор повторил здесь хадис Хаббаба после того, как упомянул его в начале главы, и привёл его двумя путями, изложив его по формулировке второго риваята, который является риваятом Мусаддада; я упомяну его толкование в разделе о битве при Ухуде, если пожелает Всевышний Аллах.
3915 — Рассказал нам Йахья ибн Бишр: рассказал нам Рух: рассказал нам Ауф от Муавии ибн Курры, который сказал: рассказал мне Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари, который сказал: сказал мне Абдуллах ибн Умар: «Знаешь ли ты, что сказал мой отец твоему отцу?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Мой отец сказал твоему отцу: «О Абу Муса, было бы тебе приятно, если бы наш ислам вместе с Посланником Аллаха ﷺ, наше переселение вместе с ним, наш джихад вместе с ним и все наши дела вместе с ним закрепились бы за нами, и чтобы каждое дело, которое мы совершили после него, спасло нас без остатка — равное на равное?» Мой отец сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Мы сражались после Посланника Аллаха ﷺ, молились, постились и совершили много добра, и на наших руках приняли ислам многие люди, и мы надеемся на это». Тогда мой отец сказал: «Но я, клянусь Тем, в Чьей руке душа Умара, желал бы, чтобы это закрепилось за нами и чтобы всё, что мы совершили после, спасло нас без остатка — равное на равное»». Я сказал: «Твой отец, клянусь Аллахом, лучше моего отца».
Хадис двадцать первый.
Его слово: (сказал мне Абдуллах ибн Умар: «Знаешь ли ты») — в этом хадисе встречается добавление из риваята Саида ибн Абу Бурды от его отца, который сказал: «Я молился рядом с Ибн Умаром и услышал, как он, совершая земной поклон, произнёс...» — и он упомянул слова, среди которых: «Я не совершал молитвы с тех пор, как принял ислам, без того, чтобы надеяться, что она будет искуплением». И он сказал Абу Бурде: «Знай, что мой отец...» — и далее упомянул хадис главы. Мы передали его в шестой части «Фаваид» Абу Мухаммада ибн Саида.
Его слово: (закрепилось) — с фатхой на «ба» и «ра» — (за нами), то есть утвердилось за нами и осталось постоянным. Говорят: «закрепилось за мной у должника право», то есть утвердилось. А в риваяте Саида ибн Абу Бурды вместо «закрепилось» — «стало чистым (халаса)». А его слово «без остатка (кафафан)» означает — равное на равное; имеется в виду — не влекущее ни награды, ни наказания. А в риваяте Саида ибн Абу Бурды — «ни в твою пользу, ни против тебя».
Его слово: (мой отец сказал: «Нет, клянусь Аллахом!») — так это встречается в тексте, но правильнее было бы «сказал твой отец», поскольку именно Ибн Умар пересказывает Абу Бурде то, что происходило между Умаром и Абу Мусой, и эти последние слова — слова Абу Мусы. И в риваяте ан-Насафи это встречается в правильном виде, и его формулировка: «Тогда сказал твой отец: «Нет, клянусь Аллахом!»» — и так далее. А у аль-Кабиси и аль-Мустамли встречается: «Тогда он сказал: «Да, клянусь Аллахом»» — с кясрой на хамзе, после которой стоит покоящаяся «я», в значении «да» вместе с клятвой, подобно Его слову: «Скажи: да, клянусь моим Господом». А у Абдуса встречается: «Поистине я, клянусь Аллахом» — с усиленной «нун» после хамзы с кясрой, затем «я». Всё это — искажение, за исключением риваята ан-Насафи. А в риваяте Дауда ибн Абу Хинда от Абу Бурды в «Истории» аль-Хакима этот хадис передан так: сказал Абу Муса: «Нет». Он сказал: «Почему?»