Его слово (تُحَيِّينَا) — «желаешь нам здравия»: в риваяте аль-Кушмихани — (تُحَيِّينِي) в единственном числе. Его слово «фа хал» — в риваяте аль-Кушмихани — «ва хал ли» с союзом «ва». Его слово «от саляма» — то есть от благополучия; в этом есть подтверждение мнению тех, кто говорит, что под «салям» здесь подразумевается мольба о благополучии или сообщение о нём.
Его слово (أَصْدَاءٍ) — множественное число от «садан», что означает самца совы, а «хам» — множественное число от «хама», что также означает «садан», и это соединение является пояснительным. Некоторые говорят, что «садан» — это птица, летающая по ночам, а «хама» — череп головы, из которого, по их представлениям, выходит «садан». Поэт этими словами хотел выразить отрицание воскрешения, как бы говоря: если человек превратится в такую птицу, как же он снова станет человеком? Знатоки языка говорят, что люди времён невежества полагали, будто душа убитого, за которого не отмстили, превращается в «хама», и она кричит и говорит: «Напоите меня, напоите меня!», а когда за него отмщено, она улетает и исчезает. Поэт сказал:
Если ты не оставишь порочить меня и унижать меня, я буду бить тебя, пока «хама» не скажет: «Напоите меня».
Ибн Хишам привёл эти стихи в «Сире» с добавлением пяти бейтов. У аль-Исмаили передано другим путём от Ибн Ваххаба, а также от Анбасы ибн Халида — оба от Юниса, по указанному иснаду, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) проклинала того, кто говорил, что упомянутую касыду сочинил Абу Бакр, и далее приводится хадис и стихи в развёрнутом виде. У ат-Тирмизи аль-Хакима передано путём аз-Зубайди от аз-Зухри подобное этому, с добавлением: Аиша сказала: «Люди приписали её Абу Бакру ас-Сиддику из-за его жены Умм Бакр, которую он развёл, тогда как истинным автором её является Абу Бакр ибн Шаъуб». Я говорю: упомянутый Ибн Шаъуб — это тот, о котором говорит Абу Суфьян:
Если бы я захотел, меня спасла бы гнедая быстроногая лошадь, и я не понёс бы благодарности сыну Шаъуба.
Ханзала ибн Абу Амир в день Ухуда напал на Абу Суфьяна и почти убил его, но Ибн Шаъуб напал на Ханзалу со спины и убил его, так Абу Суфьян спасся, и об этом он сказал несколько бейтов, среди которых этот бейт.
Хадис двадцать пятый — хадис Анаса, разбор его приводился ранее в «Достоинствах Абу Бакра». Смысл его слов «Аллах — третий из них» — то есть их помощник и покровитель, иначе Он присутствует со всякими двумя Своим знанием, как сказано: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым, и между пятью, чтобы Он не был шестым» (аят).
Хадис двадцать шестой — хадис Абу Саида: «Пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил его о переселении» — далее хадис. Он приведён двумя путями — связанным и подвешенным; связанный он вывел в «Книге закята», а подвешенный — в «Книге дарения» с упомянутыми здесь двумя иснадами, и разбор его прошёл в «Книге закята». Имя бедуина неизвестно. Переселение, о котором он спрашивал, — это оставление земли неверия в то время и принятие на себя обязанностей переселенцев вместе с Пророком ﷺ. Судя по всему, это произошло после завоевания Мекки, так как в то время это было индивидуальной обязанностью, затем это было отменено словами Пророка ﷺ: «Нет переселения после завоевания».
Его слово «Действуй хоть из-за морей» — усиление в разъяснении ему того, что его дело не пропадёт, где бы оно ни было. Его слово «лан ятирака» — с фатхой над буквой «я», кясрой над «т», затем «р» и «к» — то есть «не уменьшит тебя».
46 — Глава о прибытии Пророка ﷺ и его сподвижников в Медину
3924 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Шуба, сказал: сообщил нам Абу Исхак, слышавший аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Первым, кто прибыл к нам, был Мусаб ибн Умайр и Ибн Умм Мактум, затем прибыли к нам Аммар ибн Ясир и Биляль (да будет доволен ими Аллах)».
3925 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шуба от Абу Исхака, сказал: «Я слышал аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Первым, кто прибыл к нам, был Мусаб ибн Умайр и Ибн Умм Мактум, и они оба обучали людей чтению Корана. Затем прибыли Биляль, Саад и Аммар ибн Ясир. Затем прибыл Умар ибн аль-Хаттаб с двадцатью сподвижниками Пророка ﷺ. Затем прибыл Пророк ﷺ, и я не видел, чтобы жители Медины радовались чему-либо так, как они радовались Посланнику Аллаха ﷺ, так что даже невольницы стали говорить: «Прибыл Посланник Аллаха ﷺ!» А он не прибыл, пока я не выучил суру «Славь имя Господа твоего Всевышнего» вместе с другими сурами из «муфассаля»».
Его слово («Глава о прибытии Пророка ﷺ и его сподвижников в Медину») — разъяснение разногласия по этому поводу приводилось ранее, в конце разбора длинного хадиса Аиши о переселении. Затем он привёл путём Мутамира ибн Сулеймана от его отца, который сказал: «Прибыл Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, на них были белые шамские одежды, и он проехал мимо Абдуллаха ибн Убайя и остановился перед ним, чтобы призвать его спуститься к нему [остановиться у него], но тот посмотрел на него и сказал: «Посмотри на своих товарищей, которые призывали тебя, и остановись у них». И он остановился у Саада ибн Хайсамы». Аль-Хаким сказал: «Первое мнение предпочтительнее, и Ибн Шихаб более сведущ в этом, чем другие».
Я говорю: усиливает мнение Ибн Шихаба то, что вывел Абу Саид в «Шараф аль-Мустафа» путём аль-Хакима, путём Ибн Муджаммиа: «Когда Посланник Аллаха ﷺ остановился у Кульсума ибн аль-Хадама, он сам, Абу Бакр и Амир ибн Фухайра, Кульсум сказал: «О Наджих!» — обращаясь к своему вольноотпущеннику, и Пророк ﷺ сказал: «Ты добился успеха»».
Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забаля упомянул в «Известиях о Медине», что он остановился у Кульсума, а тот в то время был многобожником. Слова ат-Тайми подтверждает то, что вывел Абу Саид, а также по пути Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Куба в понедельник и остановился у Саада ибн Хайсамы». Между этими двумя известиями совмещают так, что он остановился у Кульсума, а сидел со своими сподвижниками у Саада ибн Хайсамы, потому что тот был холост. Если же слова Ибн Забали достоверны, то, получается, дом Кульсума предназначался только для ночлега, а всё остальное время он проводил у Саада, поскольку тот принял ислам.
Затем автор привёл в этой главе восемь хадисов. Первый — хадис аль-Бараа.
Его слово в первом пути передачи: «Абу Исхак слышал аль-Бараа» — здесь опущено слово «что», как опущено слово «сказал» во втором пути от Абу Исхака: «Я слышал аль-Бараа». Шуба считал, что «анба-на», «ахбарана» и «хаддасана» — это одно и то же. Об этом уже говорилось в «Книге знания».
Его слово («первым, кто прибыл к нам, был Мусаб») — в одной риваяте от Шубы у аль-Хакима в «аль-Икляль» от Абдуллаха ибн Раджа добавлено: «из мухаджиров».
Его слово («Мусаб ибн Умайр») — Ибн Абу Шайба добавил: «первым, кто прибыл к нам в Медину». В риваяте Абдуллаха ибн Раджа от Исраиля от Абу Исхака у аль-Исмаили добавлено: «брат бану Абд ад-Дар ибн Кусайй, его отец Умайр — это сын Хашима ибн Абд Манафа ибн Абд ад-Дара». Абдуллах ибн Раджа добавил: «Мы сказали ему: что стало с Посланником Аллаха ﷺ? Он ответил: он на своём месте, а его сподвижники следуют за мной по пятам». Муса ибн Укба упомянул, что, прибыв в Медину, он остановился у Хабиба ибн Ади. Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ отправил Мусаба вместе с людьми Акабы, чтобы обучать их.
Его слово («и Ибн Умм Мактум») — это Амр, а по другой версии — Абдуллах, аль-Амири из бану Амир ибн Луайй. В риваяте Ибн Абу Шайбы говорится: «Затем после него к нам прибыл Амр ибн Умм Мактум слепой, брат бану Фихр. Мы спросили: что стало с Посланником Аллаха ﷺ и его сподвижниками? Он ответил: они следуют за мной по пятам». В риваяте Абдуллаха ибн Раджа: «Кто позади тебя?» В риваяте Гундара от Шубы добавлено: «Затем Амир ибн Рабиа, а с ним его жена Лейла бинт Абу Хасма, и она была первой переселенкой (мухаджиркой)». Говорят также, что первой переселенкой была Умм Салама, исходя из её слов, сказанных после смерти Абу Салямы: «Первый дом, который переселился...» Совмещают это так, что первенство Умм Саламы относится к «дому», как это явствует из её высказывания в общем смысле.
Его слово («затем к нам прибыли Аммар ибн Ясир и Биляль») — в риваяте Гундара: «прибыл». Ранее уже упоминалось разногласие относительно Аммара — переселялся ли он в Эфиопию или нет. Если да, то он был из числа тех, кто опередил их в переселении в Мекку, а затем переселился в Медину. Что касается Биляля, то он не расставался с Пророком ﷺ и Абу Бакром, но опередил их с разрешения, а вместе с ними позднее прибыл Амир ибн Фухайра.
Его слово во втором риваяте от Гундара от Шубы («и они обучали людей чтению [Корана]») — в риваяте аль-Асили и Карима: «и они вдвоём обучали людей чтению». Это более предпочтительно. Первый же вариант объясняется либо тем, что наименьшее число, обозначаемое множественным числом, — два, либо тем, что тот, кого они обучали, сам тоже читал вместе с ними.
Его слово («и Саад») — в риваяте аль-Хакима добавлено: «ибн Малик», то есть Ибн Абу Ваккас. Аль-Хаким передал по пути Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба, что тот сказал: «Утверждают, что одним из последних прибыл Саад ибн Абу Ваккас с десятью [спутниками], и они остановились у Саада ибн Хайсамы». Уже упоминалось в начале рассказа о переселении, что первым из мухаджиров прибыл в Медину Амир ибн Рабиа со своей женой Умм Абдуллах бинт Абу Хасма, а также Абу Саляма ибн Абд аль-Асад с женой Умм Саламой, Абу Хузайфа ибн Утба ибн Рабиа, Шаммас ибн Усман ибн аш-Шарид и Абдуллах ибн Джахш. Это совмещается с хадисом аль-Бараа тем, что первенство в каждом из случаев относится к особому признаку. Ибн Укба однозначно утверждал, что первым из мухаджиров, прибывшим в Медину вообще, был Абу Саляма ибн Абд аль-Асад, который вернулся из Эфиопии в Мекку, там подвергся притеснениям, и, узнав о том, что произошло с двенадцатью ансарами на первой Акабе, направился в Медину в течение того же года. Это совмещается с тем, что произошло здесь, тем, что Абу Саляма вышел не с намерением поселиться в Медине, а спасаясь бегством от многобожников, в отличие от Мусаба ибн Умайра, который вышел туда именно ради поселения там и обучения тех из её жителей, кто принял ислам, по повелению Пророка ﷺ. Таким образом, у каждого из них — первенство со своей стороны.
Его слово во втором риваяте («затем прибыл Умар ибн аль-Хаттаб с двадцатью сподвижниками Пророка ﷺ») — в риваяте Абдуллаха ибн Раджа: «на двадцати верховых животных». Ибн Исхак назвал из их числа Зайда ибн аль-Хаттаба, Саида ибн Зайда ибн Амра, Амра ибн Сурака и его брата Абдуллаха, Вакида ибн Абдуллаха, Халида, Ияса, Амира и Акыля — сыновей аль-Букайра, Хунайса ибн Хузафы (через «ха» с точкой, «нун», затем «син» в уменьшительной форме), Айяша ибн Рабиа, Хаули ибн Абу Хаули и его брата — все они были из родственников Умара и их союзников. Говорят, что все они остановились у Рифаа ибн Абд аль-Мунзира, то есть в Куба.
Я говорю: возможно, остальные из двадцати были из числа их последователей. Ибн Аиз передал в «Магази» с иснадом от Ибн Аббаса, что он сказал: «Вышли Умар, аз-Зубайр, Тальха, Усман и Аййаш ибн Раби‘а в составе группы, и Усман с Тальхой направились в Шам». Итак, это тринадцать человек, которых упомянул Ибн Исхак. А Муса ибн Укба упомянул, что большинство мухаджиров остановились у бану Амр ибн Ауф в Кубе, кроме Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который остановился у Саада ибн ар-Раби‘а, а он был хазраджитом. И далее в «Книге постановлений» будет сказано, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы ибн Утбы, вёл молитву у первых мухаджиров в мечети Кубы, среди которых был Абу Салама ибн Абд аль-Асад.
Его слово (пока невольницы не стали говорить: «Прибыл посланник Аллаха») — в риваяте Абдуллаха ибн Раджа: «И вышли люди, когда он прибыл в Медину, на дороги и на крыши домов, и мальчики, и слуги… [говоря]: «Пришёл Мухаммад, посланник Аллаха! Аллах велик! Пришёл Мухаммад, посланник Аллаха ﷺ»». Аль-Хаким привёл через путь Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса: «И вышли девушки из бану ан-Наджжар, ударяя в бубен и говоря:
Мы девушки из бану ан-Наджжар, — как прекрасен Мухаммад в качестве соседа!
А Абу Саид привёл в «Шараф аль-Мустафа», и мы передаём это в «Фаваид аль-Хула‘и» через путь Убайдуллаха ибн Аиши, с пресечённым иснадом: «Когда Пророк ﷺ вошёл в Медину, девочки-невольницы стали говорить:
Взошла полная луна над нами со стороны Сании аль-Вада‘, — обязательна благодарность нам, пока призывает призывающий к Аллаху».
_________
(1) Возможно, у переписчика по ошибке выпало «и они говорили» или что-то подобное этому.
И это иснад с обрывом (му‘даль), и, возможно, это было при его прибытии из похода на Табук.