HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 3929

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ، امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِمْ بَايَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ، أَخْبَرَتْهُ: «أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ طَارَ لَهُمْ فِي السُّكْنَى، حِينَ اقْتَرَعَتِ الْأَنْصَارُ عَلَى سُكْنَى الْمُهَاجِرِينَ، قَالَتْ أُمُّ الْعَلَاءِ: فَاشْتَكَى عُثْمَانُ عِنْدَنَا فَمَرَّضْتُهُ، حَتَّى تُوُفِّيَ وَجَعَلْنَاهُ فِي أَثْوَابِهِ، فَدَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ، فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، شَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللهَ أَكْرَمَهُ قَالَتْ: قُلْتُ: لَا أَدْرِي، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَنْ؟ قَالَ: أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ وَاللهِ الْيَقِينُ، وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَمَا أَدْرِي وَاللهِ وَأَنَا رَسُولُ اللهِ مَا يُفْعَلُ بِي قَالَتْ: فَوَاللهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ، قَالَتْ: فَأَحْزَنَنِي ذَلِكَ، فَنِمْتُ، فَأُرِيتُ لِعُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ عَيْنًا تَجْرِي، فَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: ذَلِكِ عَمَلُهُ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص67
Усман ибн Мазъун выпал им по жребию для проживания, когда ансары бросали жребий о расселении мухаджиров. Умм аль-Аля сказала: «Усман заболел у нас, и я ухаживала за ним, пока он не умер. Мы обернули его в его одежды. Тогда к нам вошёл Пророк ﷺ, и я сказала: «Милость Аллаха тебе, о Абу ас-Саиб! Я свидетельствую, что Аллах почтил тебя». Пророк ﷺ сказал: «А откуда ты знаешь, что Аллах почтил его?»» Она сказала: «Я ответила: «Не знаю, да буду я жертвой за тебя, о Посланник Аллаха! А кто же тогда?» Он сказал: «Что до него, то, клянусь Аллахом, к нему пришла уверенность (смерть), и, клянусь Аллахом, я надеюсь для него на благо. Но, клянусь Аллахом, я и сам, будучи Посланником Аллаха, не знаю, что будет сделано со мной»». Она сказала: «Клянусь Аллахом, после этого я никогда никого не буду свидетельствовать (о его посмертной судьбе)». Она сказала: «Это меня огорчило, и я заснула, и мне было показано для Усмана ибн Мазъуна текущий родник. Я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказала ему об этом. Он сказал: «Это его дело»».
т. 5 с. 67

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж5Редкие слова1
أُزَكِّي
(ЗАКА) В хадисах неоднократно упоминаются «закят» (الزَّكَاة) и «тазкия» (التَّزْكِيَة). Изначальное значение слова «закят» в языке — очищение, рост, благодать и хвала, и все эти значения используются в Коране и хадисах. Его форма — фа‘ала, подобно слову «садака» (пожертвование); а когда «вав» получила огласовку, а предшествующая ей буква имела фатху, «вав» превратилась в «алиф». Это одно из тех имён, которые общи между тем, что выдаётся, и самим действием: оно применяется как к самой вещи — части имущества, отдаваемой в качестве закята, — так и к смыслу, то есть к самому очищению (тазкия). Из-за незнания этого разъяснения впал в ошибку тот, кто причинил несправедливость самому себе, подвергнув критике слова Всевышнего: «И те, которые совершают закят», понимая это как указание на саму вещь, тогда как имеется в виду смысл — очищение (тазкия). Итак, закят — это очищение имущества, а закят аль-фитр — очищение тел. В хадисе о Зейнаб: её звали Барра, и он изменил его, сказав: «Она восхваляет себя!» «Заккя» (زَكَّى) человек самого себя — значит описал и похвалил себя. В хадисе аль-Бакира: он сказал: «Закят земли — её сухость», имея в виду её очищение от нечистоты, такой как моча и подобное, посредством высыхания и исчезновения её следа. Отсюда же и хадис Муавии: он прибыл в Медину с имуществом и спросил о Хасане ибн Али, и ему было сказано, что тот в Мекке. Тогда он «азка» (أَزْكَى) имущество и отправился в путь, и застал Хасана, и сказал: «Я прибыл с имуществом, и когда до меня дошла весть о твоём отъезде, я его «азкайту» (أَزْكَيْتُهُ), и вот оно» — как будто он имеет в виду «я собрал (сохранил) его», исходя из вышесказанного. Так это разъяснил Абу Муса.