HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Прибытие Пророка ﷺ и его сподвижников в Медину

Хадис № 3932

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ. وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ: حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ الضُّبَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَدِينَةَ، نَزَلَ فِي عُلْوِ الْمَدِينَةِ، فِي حَيٍّ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: فَأَقَامَ فِيهِمْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى مَلَإِ بَنِي النَّجَّارِ، قَالَ: فَجَاؤُوا مُتَقَلِّدِي سُيُوفِهِمْ، قَالَ: وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَأَبُو بَكْرٍ رِدْفَهُ، وَمَلَأُ بَنِي النَّجَّارِ حَوْلَهُ، حَتَّى أَلْقَى بِفِنَاءِ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: فَكَانَ يُصَلِّي حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ، وَيُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّهُ أَمَرَ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَأَرْسَلَ إِلَى مَلَإِ بَنِي النَّجَّارِ فَجَاؤُوا، فَقَالَ: يَا بَنِي النَّجَّارِ، ثَامِنُونِي حَائِطَكُمْ هَذَا فَقَالُوا: لَا وَاللهِ، لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَّا إِلَى اللهِ. قَالَ: فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ لَكُمْ، كَانَتْ فِيهِ قُبُورُ الْمُشْرِكِينَ، وَكَانَتْ فِيهِ خِرَبٌ، وَكَانَ فِيهِ نَخْلٌ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَنُبِشَتْ، وَبِالْخِرَبِ فَسُوِّيَتْ، وَبِالنَّخْلِ فَقُطِعَ، قَالَ: فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةَ الْمَسْجِدِ، قَالَ: وَجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ حِجَارَةً، قَالَ: قَالَ: جَعَلُوا يَنْقُلُونَ ذَاكَ الصَّخْرَ وَهُمْ يَرْتَجِزُونَ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ مَعَهُمْ، يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ إِنَّهُ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ، … فَانْصُرِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص67
«Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, он остановился в верхней части Медины, в квартале, который называли бану Амр ибн Ауф. Он пробыл среди них четырнадцать ночей, затем послал за знатью бану ан-Наджжар. Они пришли, опоясавшись мечами. И как будто я сейчас вижу Посланника Аллаха ﷺ на его верховой верблюдице, а Абу Бакр сидит позади него, а знать бану ан-Наджжар вокруг него, пока он не остановился у двора Абу Айюба. Он совершал молитву там, где его заставало время молитвы, и молился в загонах для овец. Затем он приказал построить мечеть и послал за знатью бану ан-Наджжар. Они пришли, и он сказал: «О бану ан-Наджжар, назначьте мне цену за этот ваш сад». Они сказали: «Нет, клянемся Аллахом, мы не будем просить за него цены ни у кого, кроме Аллаха». Он сказал: «В нём было то, что я вам скажу: в нём были могилы многобожников, в нём были развалины, и в нём были финиковые пальмы». Посланник Аллаха ﷺ приказал вырыть могилы многобожников, сровнять развалины и срубить пальмы. Он сказал: «Они выстроили срубленные пальмы в сторону киблы мечети». Он сказал: «И сделали её косяки из камня». Он сказал: «Они стали переносить эти камни, декламируя стихи, а Посланник Аллаха ﷺ был вместе с ними, и они говорили: О Аллах, поистине нет блага, кроме блага будущей жизни, … так помоги же ансарам и мухаджирам»».
т. 5 с. 67

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Шарх1Тахридж19Редкие слова1
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 7, с. 265
قَوْلُهُ: (تَابَعَهُ إِسْحَاقُ الْكَلْبِيُّ) وَصَلَهُ أَبُو بَكْرِ بْنِ شَاذَانَ فِيمَا رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ، عَنْ إِسْحَاقَ الْكَلْبِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، فَذَكَرَهُ بِتَمَامِهِ وَفِيهِ: أَنَّهُ جَلَدَ الْوَلِيدَ أَرْبَعِينَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ فِي ذَلِكَ فِي مَنَاقِبِ عُثْمَانَ. الْحَدِيثُ الرَّابِعُ. ذَكَرَ طَرَفًا مِنْ قِصَّةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ مَعَ عُمَرَ، وَفِيهِ خُطْبَةُ عُمَرَ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ وَالسَّلَامَةِ بَدَلَ السُّنَّةِ. الْحَدِيثُ الْخَامِسُ. قَوْلُهُ: (أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ) هِيَ وَالِدَةُ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الرَّاوِي عَنْهَا، وَقَدْ رَوَى سَالِمُ أَبُو النَّضْرِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أُمِّهِ نَحْوَهُ وَلَمْ يُسَمِّ هَذِهِ، فَكَأَنَّ اسْمَهَا كُنْيَتُهَا، وَهِيَ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ خَارِجَةَ الْأَنْصَارِيَّةُ الْخَزْرَجِيَّةُ. قَوْلُهُ: (طَارَ لَهُمْ) أَيْ خَرَجَ فِي الْقُرْعَةِ لَهُمْ، وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ آخِرَ الشَّهَادَاتِ. قَوْلُهُ: (حِينَ قَرَعَتْ) بِالْقَافِ، كَذَا وَقَعَ ثُلَاثِيًّا، وَالْمَعْرُوفُ أَقْرَعَتْ مِنَ الرُّبَاعِيِّ وَتَقَدَّمَ فِي الْجَنَائِزِ بِلَفْظِ اقْتَرَعَتْ. قَوْلُهُ: (أَبَا السَّائِبِ) هِيَ كُنْيَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ الْمَذْكُورُ، وَكَانَ عُثْمَانُ مِنْ فُضَلَاءِ الصَّحَابَةِ السَّابِقِينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ خَبَرُهُ مَعَ لَبِيدٍ فِي أَوَّلِ الْمَبْعَثِ. الْحَدِيثُ السَّادِسُ. قَوْلُهُ: (كَانَ يَوْمَ بُعَاثٍ) تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي مَنَاقِبِ الْأَنْصَارِ، وَوَقَعَ عِنْدَ ابْنِ سَعْدٍ فِي قِصَّةِ الْعَقَبَةِ الْأُولَى مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ يَوْمَ بُعَاثٍ كَانَ بَعْدَ الْمَبْعَثِ بِعَشْرِ سِنِينَ، وَتَقَدَّمَ نَحْوُهُ فِي بَابِ وُفُودِ الْأَنْصَارِ. وَقَوْلُهُ: فِي دُخُولِهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: قَدَّمَهُ اللَّهُ. الْحَدِيثُ السَّابِعُ. قَوْلُهُ: (بِمَا تَعَازَفَتْ) بِالْمُهْمَلَةِ وَالزَّايِ، أَيْ قَالَتْهُ مِنَ الْأَشْعَارِ فِي هِجَاءِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَأَلْقَتْهُ عَلَى الْمُغَنِّيَاتِ فَغَنَّيْنَ بِهِ، وَالْمَعَازِفُ آلَاتُ الْمَلَاهِي، الْوَاحِدَةُ مِعْزَفَةٌ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ عَزْفَ اللَّهْوُ وَهُوَ ضَرْبُ الْمَعَازِفِ عَلَى تِلْكَ الْأَشْعَارِ الْمُحَرِّضَةِ عَلَى الْقِتَالِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْعَزْفِ أَصْوَاتَ الْحَرْبِ، شَبَّهَهَا بِعَزِيفِ الرِّيَاحِ، وَهُوَ مَا يُسْمَعُ مِنْ دَوِيِّهَا، وَفِي رِوَايَةٍ تَقَاذَفَتْ بِالْقَافِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، أَيْ تَرَامَتْ بِهِ. الْحَدِيثُ الثَّامِنُ. ٣٩٣٢ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ح، وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ الضُّبَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ نَزَلَ فِي عُلْوِ الْمَدِينَةِ فِي حَيٍّ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: فَأَقَامَ فِيهِمْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى مَلَأِ بَنِي النَّجَّارِ، قَالَ: فَجَاءُوا مُتَقَلِّدِي سُيُوفِهِمْ، قَالَ: وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى رَاحِلَتِهِ، وَأَبُو بَكْرٍ رِدْفَهُ، وَمَلَأُ بَنِي النَّجَّارِ حَوْلَهُ حَتَّى أَلْقَى بِفِنَاءِ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: فَكَانَ يُصَلِّي حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ وَيُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّهُ أَمَرَ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَأَرْسَلَ إِلَى مَلَأ بَنِي النَّجَّارِ فَجَاءُوا، فَقَالَ: يَا بَنِي النَّجَّارِ، ثَامِنُونِي بحَائِطَكُمْ هَذَا، فَقَالُوا: لَا، وَاللَّهِ لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَّا إِلَى اللَّهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ لَكُمْ، كَانَتْ فِيهِ قُبُورُ الْمُشْرِكِينَ، وَكَانَتْ فِيهِ خِرَبٌ، وَكَانَ فِيهِ نَخْلٌ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَنُبِشَتْ، وَبِالْخِرَبِ فَسُوِّيَتْ، وَبِالنَّخْلِ فَقُطِعَ، قَالَ: فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةَ الْمَسْجِدِ، قَالَ: وَجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ حِجَارَةً، قَالَ: جَعَلُوا يَنْقُلُونَ ذَاكَ الصَّخْرَ وَهُمْ يَرْتَجِزُونَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعَهُمْ يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ إِنَّهُ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ … فَانْصُرْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ
В Муснаде Ахмада ибн Ханбал приводится этот хадис в полном виде. Говорится: «За ним последовал Исаак аль-Калби». Абу Бакр ибн Шазан связал его в риваяте, который мы передали, через его иснад до Яхьи ибн Салиха, от Исаака аль-Калби, от аз-Зухри. Он упомянул его полностью, и в нём говорится, что он (пророк ﷺ) наказал Валида сорока ударами плети. Об этом уже шло обсуждение в разделе о достоинствах Усмана. Четвёртый хадис. Упоминается часть истории Абд ар-Рахмана ибн Ауфа с Умаром, в которой содержится проповедь Омара. Цель этого рассказа — слова Абд ар-Рахмана о том, что он направился в Медину, поскольку это «дом хиджры и сунны». В риваятах аль-Кушмайхани и ас-Салама вместо слова «сунна» встречается «сунна» с заменой буквы. Пятый хадис. Говорится: «Умму аль-Аля» — это мать Харижа ибн Зайда ибн Табита, который передавал от неё. Салим Абу ан-Надр также передал этот хадис от Харижа ибн Зайда, от его матери, подобно этому, но не называл её по имени, поэтому, вероятно, это была её кыния. Она — дочь аль-Хариса ибн Табита ибн Харижа, ансаритка из племени Хазрадж. Говорится: «Тара ляхум» — то есть, он выпал им в жеребьёвке. Объяснение этого уже приводилось в конце раздела о свидетельствах. Говорится: «Хина караат» — с буквой «каф», так передают три передатчика, хотя обычно говорят «акраат» с буквой «кяф» в четверичной форме, как уже упоминалось в разделе о похоронах с выражением «актерат». Говорится: «Аба ас-Саиб» — это кыния Усмана ибн Мазъуна, упомянутого ранее. Усман был одним из выдающихся сподвижников первых поколений, о чём уже говорилось в рассказе с Лабидом в начале пророческой миссии. Шестой хадис. Говорится: «Была в день бу’аса». Объяснение этого уже приводилось в разделе о достоинствах ансаров. У Ибн Саада в рассказе о первом Акъабе говорится, что день бу’аса был спустя десять лет после начала пророческой миссии. Подобное объяснение уже приводилось в разделе о делегациях ансаров. Его слова «при их входе» связаны с выражением «Аллах предшествовал ему». Седьмой хадис. Говорится: «Бима та’азафат» — с пропущенной буквой и заменой «зай». Это значит, что это были стихи, в которых они насмехались друг над другом, и они исполнялись певицами, которые пели их. Аль-Маазиф — это музыкальные инструменты для развлечений, единственное число — ма’зафа. Аль-Хаттаби сказал, что это может означать игру на музыкальных инструментах для забавы, то есть удар по маазифам под эти стихи, побуждающие к сражению. Также возможно, что под «аз-завф» подразумеваются звуки войны, которые он сравнил с завыванием ветра — звуками, которые слышны от его шума. В одном из риваятов встречается слово «такадафат» с заменой буквы «каф» на «заль» с шаддой, то есть «тарамат» — бросались ими. Восьмой хадис. 3932 — Передал нам Мусаддад, передал нам Абд аль-Варис, и передал нам Исаак ибн Мансур, сообщил нам Абд ас-Самад, сказал: я слышал, как мой отец рассказывал. Передал нам Абу ат-Тиях, Язид ибн Хумайд ад-Дуба’и, сказал: рассказал мне Анас ибн Малик ﷺ: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, он поселился на возвышенности города в районе, который назывался Бану Амр ибн Ауф. Он прожил там сорок ночей, затем послал приглашение вождям Бану ан-Наджжар. Они пришли, вооружённые мечами. Я как будто вижу Посланника Аллаха ﷺ на его верховом животном, а Абу Бакра рядом с ним, и вожди Бану ан-Наджжар окружили его, пока он не вошёл во двор Абу Айюба. Он молился там, где застала его молитва, и молился даже в местах для выпаса овец. Затем он приказал построить мечеть, послал вождям Бану ан-Наджжар, и они пришли. Он сказал: «О, Бану ан-Наджжар, укрепите для меня эту стену». Они ответили: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не потребуем за это платы, кроме как у Аллаха». Тогда там было следующее: там были могилы многобожников, руины и пальмы. Посланник Аллаха ﷺ приказал вскрыть могилы многобожников, выровнять руины и срубить пальмы. Они выстроили пальмы в сторону киблы мечети и сделали их опорами из камня. Они переносили этот камень, приговаривая, а Посланник Аллаха ﷺ был с ними, говоря: «О Аллах, нет блага, кроме блага в будущем мире... Помоги ансарам и мухаджиринам».