Послание Пророка ﷺ: «Три дня разрешены для мухаджира после возврата».
Толкование: Заголовок «О пребывании мухаджира в Мекке после завершения его обрядов» означает, что речь идет о пребывании после хаджа или умры.
Передатчики: «Рассказывает нам Хатим» — это сын Исмаила аль-Мадани.
«Слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз спрашивал Саиба» — то есть сына Язида.
«Сына сестры ан-Намира» — упоминание о нем уже было недавно в разделе о достоинствах Пророка ﷺ.
«Аль-Аляа ибн аль-Хадрами» — его имя Абдуллах ибн Имад, он был вассалом бану Умайя, и Аль-Аляа был великим сподвижником, Пророк ﷺ назначил его управителем Бахрейна, он был человеком, чьи молитвы принимались, умер при халифате Омара. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис.
«Три дня для мухаджира после возврата» — с открытым ударением на обе «мухмалят», то есть после возвращения из Мины. Суть хадиса в том, что пребывание в Мекке было запрещено для тех, кто совершил хиджру оттуда до завоевания, но разрешалось тем, кто направлялся туда с целью хаджа или умры, оставаться после завершения своих обрядов не более трех дней. На этом основании Пророк ﷺ оплакивал Саада ибн Хавла, умершего в Мекке. Из этого следует, что пребывание в течение трех дней не выводит человека из статуса путешественника.
В словах Давуди содержится ограничение этого правила первыми мухаджирами, однако нет смысла ограничивать его только ими. Имам ан-Навави объясняет, что смысл хадиса в том, что тем, кто совершил хиджру, запрещено оседлость в Мекке.
Айяд передает, что это мнение большинства, и что некоторые позволяли это после завоевания, понимая под этим время, когда хиджра была обязательна. Все согласны, что хиджра до завоевания была обязательна, и что поселение в Медине было обязательным для поддержки Пророка ﷺ и взаимопомощи. Что касается остальных, им разрешалось селиться в любом городе, будь то Мекка или другой, по общему согласию. На этом заканчивается речь Кади.
Исключение составляют те, кому Пророк ﷺ разрешил оставаться вне Медины. На основании этого хадиса доказывают, что таваф прощания является отдельным поклонением, не относящимся к обрядам хаджа, и это наиболее правильное мнение в мазхабе, поскольку в хадисе сказано «после завершения своих обрядов», а таваф прощания не предполагает пребывания после него. Если же кто остается после него, это уже не считается тавафом прощания, который до этого был назван обязательным для обрядов, следовательно, таваф прощания не входит в обряды хаджа. Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби говорит, что хадис относится к тем, кто совершил хиджру из Мекки в Медину ради поддержки Пророка ﷺ, и не касается тех, кто мигрировал из других мест, так как ответ был дан на их вопрос о том, почему им трудно оставаться в Мекке, ведь они оставили ее ради Аллаха. Пророк ﷺ ответил им, что пребывание в течение трех дней не считается оседлостью.
Разногласие, на которое указал Айяд, относится к прошлому, и не может служить основанием для разногласия в отношении тех, кто бежал из-за своей религии из места, где боялся за нее. Можно сказать, если он оставил город ради Аллаха, как поступили мухаджиры, то ему не разрешается возвращаться, а если он бежал ради спасения своей религии и не имел намерения покидать город ради самого города, то ему разрешается возвращаться. Заканчивается. Это мнение хорошее и обоснованное, хотя оно ограничивает вопрос теми, кто оставил кварталы или дома, но нет необходимости в таком ограничении. Аллах знает лучше.
Глава 48 — О летоисчислении. Откуда они начали вести летоисчисление?
3934 — Рассказывает нам Абдуллах ибн Маслама, рассказывает нам Абдул-Азиз от отца своего, от Сахля ибн Саада, который сказал: «Они не вели счет от начала пророческой миссии ﷺ и не от его смерти, а только от прибытия в Медину».
3935 — Рассказывает нам Мусаддад, рассказывает нам Язид ибн Зурей, рассказывает нам Ма'мар от аз-Зухри, от Урвы, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Была предписана молитва из двух ракатов, затем Пророк ﷺ совершил хиджру, и была предписана молитва из четырех ракатов, а молитва в пути осталась прежней». За ней следует Абдурраззак от Ма'мара.
Толкование: «Глава о летоисчислении» — аль-Джухари говорит: летоисчисление — это определение времени, и слово «таврих» (летоисчисление) похоже по значению. Говорят, что оно происходит от «арх» — самки дикого быка, как будто это что-то, что произошло, как рождается дитя. Другие говорят, что это арабизированное слово. Также говорят, что начало летоисчисления связано с потопом.
«Откуда они начали вести летоисчисление» — как будто указывается на разногласия в этом вопросе. Аль-Хаким в «Аль-Иклиле» передает от Ибн Джариджа, от Абу Салямы, от Ибн Шихаба аз-Зухри, что когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он приказал вести летоисчисление, и оно было записано в месяце Раби аль-Авваль. Это вызывает затруднения, и более распространенное мнение будет приведено далее, что это было при халифате Омара.
Ас-Сухайли сообщает, что сподвижники начали вести летоисчисление от хиджры, исходя из слов Всевышнего: «Мечеть основана на богобоязненности с первого дня». Известно, что это не первый день вообще, поэтому необходимо, чтобы это относилось к чему-то подразумеваемому, а именно к первому времени, когда ислам стал почитаем, и Пророк ﷺ начал поклоняться своему Господу в безопасности, и началось строительство мечети. Мнение сподвижников совпало с началом летоисчисления от этого дня. Из их действий мы понимаем, что слова «с первого дня» означают первый день исламского летоисчисления. Так сказано. Наиболее распространенное понимание — что это означает день, когда Пророк ﷺ и его сподвижники вошли в Медину. Аллах знает лучше.
«Рассказывает нам Абдул-Азиз» — это сын Абу Хазима Салама ибн Динар.
«Они не вели счет от начала пророческой миссии ﷺ в передаче аль-Хакима через Мисаба аз-Зубайри от Абдул-Азиза: люди ошиблись в подсчете, не считали от начала миссии и не от прибытия в Медину, а считали от его смерти». Аль-Хаким говорит, что это заблуждение, а затем приводит правильное мнение с формулировкой: «Они не считали от его смерти, а считали от прибытия в Медину». Подразумевается, что под «ошибкой в подсчете» имеется в виду, что они упустили это и потом исправили, не имея в виду, что правильное мнение противоречит их действиям. Возможно, он имел в виду, что начало лучше считать от миссии или смерти, но более правильным является обратное. Аллах знает лучше.
«Прибытие» означает время прибытия, а не месяц прибытия, так как летоисчисление начинается с начала года. Некоторые из них указывали на соответствие начала с хиджрой, говоря, что есть четыре события, по которым можно вести летоисчисление: рождение, миссия, хиджра и смерть. Они предпочли начинать с хиджры, так как рождение и миссия вызывают споры в определении года, а время смерти оставили в стороне из-за печали, связанной с ней. Таким образом, начало ограничилось хиджрой, которую перенесли с Раби аль-Авваль на Мухаррам, так как решение о хиджре было принято в Мухарраме, а бай'а (присяга) была в Зуль-хидже, предшествующем хиджре. Первый месяц после бай'ы и решения о хиджре был месяц Мухаррам, поэтому его сочли началом летоисчисления. Это самое убедительное мнение, с которым я сталкивался в отношении соответствия начала с Мухаррамом.
Они упоминали причины введения летоисчисления при Умаре, в том числе то, что приводит Абу Нуайм, аль-Фадль ибн Дукейн в своей «Тарихе», и от него же аль-Хаким от пути аш-Ша'би.