Хадис № 3936

Ибн Аби Хайсама передал через Ибн Сирина, сказавшего: прибыл человек из Йемена и сказал: «Я видел в Йемене нечто, что называют «та’рих» (летоисчисление) — они записывают от такого-то года и такого-то месяца». Умар сказал: «Это хорошо, введите летоисчисление». Когда собрались на этом, одни сказали: «Ведите летоисчисление от рождения [Пророка ﷺ]». Другой сказал: «От начала пророческой миссии». Другой сказал: «От момента, когда он вышел, переселяясь». Другой сказал: «От момента его кончины». Умар сказал: «Ведите летоисчисление от его выхода из Мекки в Медину». Затем он сказал: «С какого месяца начнём?» Одни сказали: «С раджаба». Другой сказал: «С рамадана». Усман сказал: «Начните с мухаррама, ибо это запретный месяц, и он первый месяц года, и время, когда люди возвращаются с хаджа». Он сказал: и было это в семнадцатом году — а сказано также: в шестнадцатом году — в раби‘ аль-авваль. Из совокупности этих преданий мы извлекаем пользу в том, что мухаррам предложили Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах). За ним (Ибрахимом) в этом передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара. Его слово («молитва была предписана в два рак‘ата») — то есть в Мекке. И его слово «оставлена» — то есть на том положении, на котором она была, без обязательности добавления, в отличие от молитвы в оседлости, ибо в трёх из них были добавлены по два рак‘ата. Смысл таков: молитва в пути была утверждена на дозволенности совершения её полностью, хотя предпочтительнее сокращение. Уже приводилось затруднение, связанное с этим, в начале книги о молитве. Его слово («за ним передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара») — этот риваят передал в непрерывном иснаде аль-Исмаили через путь Файйада ибн Зухайра от Абд ар-Раззака с тем же текстом. Ибн Джарир упомянул от аль-Вакиди, что добавление в молитве при оседлости произошло спустя один месяц после прибытия Пророка ﷺ в Медину. Он сказал: и утверждал он, что среди жителей Хиджаза нет разногласия в этом. 49 — глава слова Пророка ﷺ: «О Аллах, доведи до конца переселение моих сподвижников», и его сожаления о том, кто умер в Мекке 3936 — рассказал нам Яхья ибн Каза‘а, рассказал нам Ибрахим от аз-Зухри, от Амира ибн Са‘да ибн Малика, от его отца, сказавшего: посетил меня Пророк ﷺ в год прощального хаджа во время болезни, от которой я выздоровел. Я сказал: «О посланник Аллах, меня постигла болезнь, которую ты видишь, а я обладатель имущества, и не наследует мне никто, кроме одной моей дочери. Могу ли я пожертвовать двумя третями своего имущества?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда пожертвую половиной его?» Он сказал: «Треть, о Са‘д, и треть — это много. Поистине, оставить твоих наследников богатыми лучше, чем оставить их бедными, просящими у людей подаяние». — Ахмад ибн Юнус передал от Ибрахима: «...оставить твоё потомство...» — «И какую бы ты ни потратил трату, стремясь к лику Аллаха, Аллах непременно вознаградит тебя за неё, даже за кусок пищи, который ты кладёшь в рот своей жены». Я сказал: «О посланник Аллаха, останусь ли я после моих сподвижников?» Он сказал: «Поистине, ты не останешься так, чтобы совершить дело, стремясь к лику Аллаха, без того чтобы это не прибавило тебе степени и возвышения. И, может быть, ты останешься до тех пор, пока одни люди не получат от тебя пользу, а другим не будет причинён вред. О Аллах, доведи до конца переселение моих сподвижников и не обращай их вспять. Но несчастен Са‘д ибн Хауля». — Посланник Аллаха ﷺ сожалел о нём за то, что тот умер в Мекке. Ахмад ибн Юнус и Муса передали от Ибрахима: «...оставить твоих наследников...». Его слово («глава слова Пророка ﷺ: «о Аллах, доведи до конца переселение моих сподвижников», и его сожаления о том, кто умер в Мекке») — с облегчённой (без удвоения) буквой «я» [в слове «мархиятуху»], и это присоединено сочинительной связью к слову [«каул»]. А «марсия» — перечисление достоинств умершего, но здесь имеется в виду сострадание к нему из-за того, что он умер в той земле, из которой переселился. Мудрость этого уже разъяснялась ранее, за одну главу до этой. Его слово («твоих наследников» — варасатака) — так у большинства, а у аль-Кушмихани и аль-Кабиси — «твоё потомство» (зурриййатака). Риваят большинства предпочтительнее, поскольку аль-Бухари разъяснил, что это выражение принадлежит не Яхье ибн Каза‘а, его шейху здесь [в другом иснаде]. Его слово («и не тратящим впустую» — ва ласта би-нафикин) — так здесь, а у аль-Кушмихани — «би-мунфикин», и это правильно.